Il significato essenziale del Sūtra 334 del Saṃyukta Āgama

Lin Chongan

(Rivista Faguang, numero 233, 2009)

Il "334" nel Sūtra 334 del Saṃyukta Āgama è il suo numero di catalogo nel Taishō Tripiṭaka. Corrisponde al Sūtra 312 nel Foguang Tripiṭaka, al Sūtra 233 nell'edizione Vipassanā Education e al Sūtra 455 nell'edizione Yinshun. Il titolo di questo sūtra è Il Sūtra sui fenomeni che hanno cause, condizioni e legami. Per approfondire il testo ci serviremo della Vastusaṃgrahaṇī (Sezione sul consolidamento degli argomenti) dello Yogācārabhūmi-śāstra: prima ne chiariremo la struttura, poi ne esporremo il significato essenziale. Infine, ne offriremo una resa integrale in linguaggio semplice.

I. Il significato essenziale del testo del sūtra

(01) Così ho udito: un tempo il Buddha dimorava nel villaggio di Addestramento delle Capre (Diàoniú) nella terra di Kurū.

(02) In quell'occasione, l'Onorato dal Mondo si rivolse ai monaci: «Ora vi insegnerò il Dharma: è buono all'inizio, buono nel mezzo, buono alla fine; buono nel significato e buono nel sapore; completo, non adulterato, e il cammino del brahmacarya è puro e incontaminato. Ascoltate attentamente e riflettete bene! Questo insegnamento si chiama Sūtra sui fenomeni che hanno cause, condizioni e vincoli.»

Spiegazione: Il brano precedente fissa l'occasione di questo sūtra: il Buddha lo esporrà ora direttamente ai suoi discepoli.

(3a) Che cos'è il Sūtra sui fenomeni che hanno cause, condizioni e vincoli? Insegna che l'occhio ha una causa, una condizione e un vincolo.

(3b) Quali sono la causa, la condizione e il vincolo dell'occhio? L'occhio ha il karma come causa, il karma come condizione, ed è vincolato dal karma. A sua volta, il karma ha una causa, una condizione e un vincolo.

(3c) Quali sono la causa, la condizione e il vincolo del karma? Il karma ha la bramosia come causa, la bramosia come condizione, ed è vincolato dalla bramosia. A sua volta, la bramosia ha una causa, una condizione e un vincolo.

(3d) Quali sono la causa, la condizione e il vincolo della bramosia? La bramosia ha l'ignoranza come causa, l'ignoranza come condizione, ed è vincolata dall'ignoranza. A sua volta, l'ignoranza ha una causa, una condizione e un vincolo.

(3e) Quali sono la causa, la condizione e il vincolo dell'ignoranza? L'ignoranza ha l'attenzione non saggia come causa, l'attenzione non saggia come condizione, ed è vincolata dall'attenzione non saggia. A sua volta, l'attenzione non saggia ha una causa, una condizione e un vincolo.

(3f) Quali sono la causa, la condizione e il vincolo dell'attenzione non saggia? Quando l'occhio incontra la forma, sorge l'attenzione non saggia, e nasce la delusione.

Significato essenziale: Il brano precedente contiene sei scambi di domande e risposte. Prendendo l'“occhio” tra le sei basi sensoriali come esempio, il Buddha spiega il “principio della sequenza inversa” della dipendenza originaria. Il Vastusaṃgrahaṇī afferma: «La sequenza inversa significa che le sei basi sensoriali hanno il karma come causa; il karma ha la bramosia come causa; la bramosia a sua volta ha l'ignoranza come causa; l'ignoranza a sua volta ha l'attenzione non saggia come causa; l'attenzione non saggia a sua volta ha il contatto ignorante come causa.» Questo “principio della sequenza inversa” si articola come segue: 6. sei basi sensoriali ← 5. karma ← 4. bramosia ← 3. ignoranza ← 2. attenzione non saggia ← 1. contatto ignorante. Ciò chiarisce che le sei basi sensoriali, compreso l'occhio, sono causate dal karma, non dalla bramosia. L'espressione «quando l'occhio incontra la forma» nel sūtra si riferisce al momento del contatto tra occhio e forma, in cui è presente il «contatto ignorante».

(04) Quando l'occhio incontra la forma, sorge l'attenzione non saggia, e nasce la delusione. Questa delusione è ignoranza. Il desiderio per gli oggetti che sorge dalla delusione si chiama bramosia. Le azioni che nascono da quella bramosia si chiamano karma. Quindi, monaci! L'attenzione non saggia dà origine all'ignoranza; l'ignoranza dà origine alla bramosia; la bramosia dà origine al karma; il karma dà origine all'occhio.

Significato essenziale: In questo brano, il Buddha ricorre ancora una volta all'"occhio" tra le sei basi sensoriali per spiegare il "principio della sequenza diretta" dell'origine dipendente. Il Vastusaṃgrahaṇī afferma: "Inoltre, chi non custodisce le facoltà sensoriali, per il piacere di ascoltare insegnamenti erronei, genera un'attenzione contaminata prodotta dal contatto ignorante. Attraverso il potere accrescitivo di tale attenzione, non si riesce a comprendere veramente le colpe e i difetti che sorgeranno nelle basi sensoriali nelle vite future. Poiché non si comprendono veramente tali colpe, sorge il desiderio; poiché si desidera, si crea e si accumula il karma corrispondente; e poiché si crea e si accumula il karma corrispondente, le sei basi sensoriali sorgono nelle vite future. Questo è chiamato il principio della sequenza diretta." Il "principio della sequenza diretta" si articola così: facoltà sensoriali non custodite → ascolto di insegnamenti erronei → 1. contatto ignorante → 2. sorgere dell'attenzione contaminata → 3. incapacità di comprendere veramente le colpe delle basi sensoriali → 4. sorgere del desiderio → 5. creazione del karma corrispondente → 6. sorgere delle sei basi sensoriali nelle vite future. Questo mostra che quando gli esseri creano e accumulano karma, danno origine alle sei basi sensoriali — incluso l'occhio — nelle vite future. Le sei basi sensoriali affondano quindi le loro radici nel karma, non nella brama.

(05) Orecchio, naso, lingua, corpo e mente sono spiegati allo stesso modo.

Significato essenziale: Questa frase conferma che lo schema descritto sopra si applica ugualmente alle restanti cinque basi sensoriali: orecchio, naso, lingua, corpo e mente.

(06) Questo è chiamato Il Sūtra sui Fenomeni Che Hanno Cause, Condizioni e Legami.

Spiegazione: È la sintesi conclusiva del sūtra da parte del Buddha.

(07) Quando il Buddha ebbe finito di esporre questo sūtra, i monaci, udite le sue parole, si rallegrarono e misero in pratica l'insegnamento.

Spiegazione: Questo è il verso conclusivo del sūtra. Dopo che il Buddha ebbe trasmesso il Dharma, i discepoli praticarono seguendo le sue indicazioni, riflettendo sulle sequenze diretta e inversa dell'origine dipendente.

Questo conclude il significato essenziale del Saṃyukta Āgama Sūtra 334.

II. Ulteriori Riflessioni

Prima, esploriamo l'insegnamento secondo cui «gli esseri senzienti seguono il corso del karma, non quello della brama». Il Vastusaṃgrahaṇī distingue prima due tipi di brama: (1) la brama sensuale, e (2) la brama per i regni della forma e del senza forma, per poi spiegarli uno per uno:

(1) La brama sensuale è non salutare. Sebbene possa produrre risultati karmici, non può mai da sola condurre alla rinascita in una destinazione infelice: è necessario che venga anche generato karma non salutare.

A Quando la brama sensuale sorge in risposta a sensazioni nate da contatto ignorante, l'avidità emerge per gli oggetti piacevoli, la rabbia per quelli spiacevoli e l'illusione per quelli che generano confusione. Queste tre forze spingono ad azioni non salutari, che conducono alla rinascita nei regni inferiori. L'avidità, l'odio e l'illusione da soli non garantiscono la rinascita in una destinazione infelice; al contrario, la brama funge da condizione di supporto quando i risultati karmici delle nostre azioni maturano.

B Quando il desiderio per oggetti piacevoli ti spinge a coltivare azioni salutari di corpo, parola e mente, questo karma diventa la causa diretta della rinascita in una destinazione felice. I frutti gradevoli del karma sorgono dal karma stesso, non dalla brama contaminata.

(2) La brama per i regni della forma e del senza forma, pur non essendo non salutare, è comunque contaminata, e da sola non produce alcuna maturazione karmica. Quando una persona ascolta il vero Dharma, può usare questa brama per i regni della forma e del senza forma come base per contemplare la natura grossolana e insoddisfacente del regno del desiderio. Questo genera un contatto chiaro e consapevole, e sensazioni salutari allineate alla retta attenzione, che domano l'avidità, la rabbia e l'illusione del regno del desiderio. La persona genera quindi azioni karmiche salutari e meditative. La rinascita in questi regni superiori deriva da questo karma, non dalla brama contaminata stessa — sebbene essa funga comunque da condizione di supporto quando i risultati karmici maturano.

È per questo che il sūtra insegna solo che «gli esseri senzienti seguono il corso del karma», non che «essi seguano il corso della brama». Questi passaggi rendono chiaro quanto il karma sia centrale nel processo della genesi condizionata:

• Per la brama sensuale: le azioni non salutari conducono alla rinascita in regni inferiori e infausti; le azioni salutari di corpo, parola e mente conducono alla rinascita in regni superiori e felici.
• Per la brama legata ai regni della forma e del senza forma: i praticanti coltivano la contemplazione meditativa della natura grossolana e insoddisfacente del regno del desiderio, generando azioni karmiche salutari di profonda concentrazione che conducono alla rinascita in questi regni superiori. Tutti gli esseri nati nei regni del desiderio, della forma o del senza forma hanno mente e corpo plasmati dal karma passato: gli esseri dei regni del desiderio e della forma possiedono le sei basi sensoriali interne (o i cinque aggregati), mentre quelli dei regni del senza forma hanno solo i quattro aggregati mentali, privi di forma fisica. La causa diretta di questa mente e di questo corpo risiede nel karma non salutare del passato, nelle azioni salutari di corpo, parola e mente oppure nel karma salutare meditativo. È per questo che diciamo che gli esseri seguono il corso del karma, non quello della brama — questo è vero quando si considerano le cause radicali. Ciò detto, la brama sensuale, quella del regno della forma e quella del regno del senza forma fungono comunque da condizioni di supporto quando i risultati karmici stanno per maturare.

Secondo, la frase «l'orecchio, il naso, la lingua, il corpo e la mente sono parimenti spiegati» nel quinto verso riportato sopra è un'abbreviazione. Le versioni complete ed espanse per ogni base sensoriale sono le seguenti:

(1) Riguardo alla base dell'orecchio: Che cos'è Il Sūtra sui Fenomeni che hanno Cause, Condizioni e Legami? Insegna che l'orecchio ha una causa, una condizione e un legame. Quali sono la causa, la condizione e il legame dell'orecchio? L'orecchio ha il karma come causa, il karma come condizione, ed è legato al karma. Il karma stesso ha una causa, una condizione e un legame. Quali sono la causa, la condizione e il legame del karma? Il karma ha la brama come causa, la brama come condizione, ed è legato alla brama. La brama stessa ha una causa, una condizione e un legame. Quali sono la causa, la condizione e il legame della brama? La brama ha l'ignoranza come causa, l'ignoranza come condizione, ed è legata all'ignoranza. L'ignoranza stessa ha una causa, una condizione e un legame. Quali sono la causa, la condizione e il legame dell'ignoranza? L'ignoranza ha l'attenzione sconsiderata come causa, l'attenzione sconsiderata come condizione, ed è legata all'attenzione sconsiderata. L'attenzione sconsiderata stessa ha una causa, una condizione e un legame. Quali sono la causa, la condizione e il legame dell'attenzione sconsiderata? Quando l'orecchio incontra il suono, sorge l'attenzione sconsiderata e nasce l'illusione. Quando l'orecchio incontra il suono, sorge l'attenzione sconsiderata e nasce l'illusione. Questa illusione è l'ignoranza. Il desiderio che nasce dall'illusione si chiama brama. Le azioni nate dalla brama si chiamano karma. Così, monaci! L'attenzione sconsiderata dà origine all'ignoranza; l'ignoranza dà origine alla brama; la brama dà origine al karma; il karma dà origine all'orecchio.

(2) Riguardo alla base del naso: Che cos'è Il Sūtra sui Fenomeni che hanno Cause, Condizioni e Legami? Insegna che il naso ha una causa, una condizione e un legame. Quali sono la causa, la condizione e il legame del naso? Il naso ha il karma come causa, il karma come condizione, ed è legato al karma. Il karma stesso ha una causa, una condizione e un legame. Quali sono la causa, la condizione e il legame del karma? Il karma ha la brama come causa, la brama come condizione, ed è legato alla brama. La brama stessa ha una causa, una condizione e un legame. Quali sono la causa, la condizione e il legame della brama? La brama ha l'ignoranza come causa, l'ignoranza come condizione, ed è legata all'ignoranza. L'ignoranza stessa ha una causa, una condizione e un legame. Quali sono la causa, la condizione e il legame dell'ignoranza? L'ignoranza ha l'attenzione sconsiderata come causa, l'attenzione sconsiderata come condizione, ed è legata all'attenzione sconsiderata. L

(3) Riguardo alla base della lingua: Cos’è Il Sūtra sui fenomeni che hanno cause, condizioni e vincoli? Insegna che la lingua ha una causa, una condizione e un vincolo. Quali sono la causa, la condizione e il vincolo della lingua? La lingua ha nel karma la sua causa, nel karma la sua condizione, ed è vincolata al karma. Anche il karma ha una sua causa, una condizione e un vincolo. Quali sono la causa, la condizione e il vincolo del karma? Il karma ha nella brama la sua causa, nella brama la sua condizione, ed è vincolato alla brama. Anche la brama ha una sua causa, una condizione e un vincolo. Quali sono la causa, la condizione e il vincolo della brama? La brama ha nell’ignoranza la sua causa, nell’ignoranza la sua condizione, ed è vincolata all’ignoranza. Anche l’ignoranza ha una sua causa, una condizione e un vincolo. Quali sono la causa, la condizione e il vincolo dell’ignoranza? L’ignoranza ha nell’attenzione non saggia la sua causa, nell’attenzione non saggia la sua condizione, ed è vincolata all’attenzione non saggia. Anche l’attenzione non saggia ha una sua causa, una condizione e un vincolo. Quali sono la causa, la condizione e il vincolo dell’attenzione non saggia? Quando la lingua incontra un sapore, sorge l’attenzione non saggia e nasce la delusione. Quando la lingua incontra un sapore, sorge l’attenzione non saggia e nasce la delusione. Questa delusione è ignoranza. Il desiderio che nasce dalla delusione si chiama brama. Le azioni nate dalla brama si chiamano karma. E dunque, monaci: l’attenzione non saggia genera ignoranza; l’ignoranza genera brama; la brama genera karma; il karma genera la lingua.

(4) Riguardo alla base del corpo: Cos’è Il Sūtra sui fenomeni che hanno cause, condizioni e vincoli? Insegna che il corpo ha una causa, una condizione e un vincolo. Quali sono la causa, la condizione e il vincolo del corpo? Il corpo ha nel karma la sua causa, nel karma la sua condizione, ed è vincolato al karma. Anche il karma ha una sua causa, una condizione e un vincolo. Quali sono la causa, la condizione e il vincolo del karma? Il karma ha nella brama la sua causa, nella brama la sua condizione, ed è vincolato alla brama. Anche la brama ha una sua causa, una condizione e un vincolo. Quali sono la causa, la condizione e il vincolo della brama? La brama ha nell’ignoranza la sua causa, nell’ignoranza la sua condizione, ed è vincolata all’ignoranza. Anche l’ignoranza ha una sua causa, una condizione e un vincolo. Quali sono la causa, la condizione e il vincolo dell’ignoranza? L’ignoranza ha nell’attenzione non saggia la sua causa, nell’attenzione non saggia la sua condizione, ed è vincolata all’attenzione non saggia. Anche l’attenzione non saggia ha una sua causa, una condizione e un vincolo. Quali sono la causa, la condizione e il vincolo dell’attenzione non saggia? Quando il corpo incontra una sensazione tattile, sorge l’attenzione non saggia e nasce la delusione. Quando il corpo incontra una sensazione tattile, sorge l’attenzione non saggia e nasce la delusione. Questa delusione è ignoranza. Il desiderio che nasce dalla delusione si chiama brama. Le azioni nate dalla brama si chiamano karma. E dunque, monaci: l’attenzione non saggia genera ignoranza; l’ignoranza genera brama; la brama genera karma; il karma genera il corpo.

(5) Riguardo alla base della mente: Cos’è Il Sūtra sui fenomeni che hanno cause, condizioni e vincoli? Insegna che la mente ha una causa, una condizione e un vincolo. Quali sono la causa, la condizione e il vincolo della mente? La mente ha nel karma la sua causa, nel karma la sua condizione, ed è vincolata al karma. Anche il karma ha una sua causa, una condizione e un vincolo. Quali sono la causa, la condizione e il vincolo del karma? Il karma ha nella brama la sua causa, nella brama la sua condizione, ed è vincolato alla brama. Anche la brama ha una sua causa, una condizione e un vincolo. Quali sono la causa, la condizione e il vincolo della brama? La brama ha nell’ignoranza la sua causa, nell’ignoranza la sua condizione, ed è vincolata all’ignoranza. Anche l’ignoranza ha una sua causa, una condizione e un vincolo. Quali sono la causa, la condizione e il vincolo dell’ignoranza? L’ignoranza ha nell’attenzione non saggia la sua causa, nell’attenzione non saggia la sua condizione, ed è vincolata all’attenzione non saggia. Anche l’attenzione non saggia ha una sua causa, una condizione e un vincolo. Quali sono la causa, la condizione e il vincolo dell’attenzione non saggia? Quando la mente incontra oggetti mentali, sorge l’attenzione non saggia e nasce la delusione. Quando la mente incontra oggetti mentali, sorge l’attenzione non saggia e nasce la delusione. Questa delusione è ignoranza. Il desiderio che nasce dalla delusione si chiama brama. Le azioni nate dalla brama si chiamano karma. E dunque, monaci: l’attenzione non saggia genera ignoranza; l’ignoranza genera brama; la brama genera karma; il karma genera la mente.

III. Resa in linguaggio corrente del Sūtra

Ora che abbiamo esposto il significato essenziale del Sūtra sui fenomeni che hanno cause, condizioni e legami, ecco una rielaborazione in linguaggio corrente del testo completo:

(01) Così ho udito: In un certo tempo, il Buddha dimorava nel villaggio del Domatore di Capre (Diàoniú), nella terra dei Kurū.

(02) In quel momento, il Venerabile del Mondo si rivolse ai monaci, dicendo: "Ora vi insegnerò il Dharma. È buono all'inizio, buono nel mezzo e buono alla fine; buono nel significato e buono nel sapore; completo, puro, e il sentiero della vita santa è incontaminato. Ascoltate con attenzione e custodite queste parole nella vostra mente! Questo insegnamento si chiama Sūtra sui fenomeni che hanno cause, condizioni e legami."

(3a) Che cos'è il Sūtra sui fenomeni che hanno cause, condizioni e legami? Insegna che l'occhio ha una causa, una condizione e un legame.

(3b) Quali sono la causa, la condizione e il legame dell'occhio? L'occhio ha il karma come causa, il karma come condizione, ed è legato dal karma. Il karma stesso ha una causa, una condizione e un legame.

(3c) Quali sono la causa, la condizione e il legame del karma? Il karma ha la brama come causa, la brama come condizione, ed è legato dalla brama. La brama stessa ha una causa, una condizione e un legame.

(3d) Quali sono la causa, la condizione e il legame della brama? La brama ha l'ignoranza come causa, l'ignoranza come condizione, ed è legata dall'ignoranza. L'ignoranza stessa ha una causa, una condizione e un legame.

(3e) Quali sono la causa, la condizione e il legame dell'ignoranza? L'ignoranza ha l'attenzione sconsiderata (riflessione impropria) come causa, l'attenzione sconsiderata come condizione, ed è legata dall'attenzione sconsiderata. L'attenzione sconsiderata stessa ha una causa, una condizione e un legame.

(3f) Quali sono la causa, la condizione e il legame dell'attenzione sconsiderata? Quando l'occhio incontra la forma, sorge l'attenzione sconsiderata (riflessione impropria), e nasce la confusione (il mancato riconoscimento dei veri difetti delle basi sensoriali).

(04) Quando l'occhio incontra la forma, sorge l'attenzione sconsiderata (riflessione impropria), e nasce la confusione (il mancato riconoscimento dei veri difetti delle basi sensoriali). Questa confusione è ignoranza. Il desiderio che nasce dalla confusione si chiama brama. Le azioni nate da quella brama si chiamano karma. Così, monaci! L'attenzione sconsiderata dà origine all'ignoranza; l'ignoranza dà origine alla brama; la brama dà origine al karma; il karma dà origine all'occhio.

(05) L'orecchio, il naso, la lingua, il corpo e la mente sono spiegati nello stesso modo.

(06) Questo si chiama Sūtra sui fenomeni che hanno cause, condizioni e legami.

(07) Quando il Buddha ebbe concluso l'esposizione di questo sūtra, i monaci si rallegrarono delle sue parole e misero in pratica l'insegnamento.

IV. Conclusione

Come mostra il commento Vastusaṃgrahaṇī dello Yogācārabhūmi-śāstra, questo sūtra ha una chiara struttura bipartita: prima espone l'ordine inverso della genesi dipendente, poi l'ordine diretto. Insieme, questi spiegano da due punti di vista il principio secondo cui "gli esseri senzienti seguono il corso del karma, non della brama": prima il ruolo della brama sensoriale, poi il ruolo della brama per i regni della forma e dell'informe. Per chi pratica la meditazione, questo sūtra offre una guida di grande valore.