Manifestazioni di Pigrizia, Manifestazioni di Ira, Manifestazioni di Avidità, Manifestazioni di Alcolismo

Questo "quinto male" fu originariamente riassunto dai commentatori buddisti classici nel capitolo dei Cinque Mali come il piacere del bere. Ma se osserviamo da vicino questo lungo passaggio, la sua portata è molto più ampia. Forse perché l'alcol può offuscare la mente, la discussione si allarga a partire da lì, concentrandosi principalmente sui mali che sorgono nella mente. Qui vengono descritte dodici manifestazioni del male nelle menti degli esseri ordinari vincolati dal karma. Queste descrizioni sono estremamente dettagliate.

Il Buddha disse all'assemblea: qual è il quinto male? È la manifestazione della "pigrizia" che si presenta per prima tra le persone che vivono in questo mondo colmo di ogni sofferenza — pigrizia e indolenza. Per questo viene chiamata "vagabondare nell'ozio e nella pigrizia, non voler fare il bene, né coltivare la propria persona e rettificare la propria condotta". Questo "vagabondare nell'ozio" si riferisce all'esitare e al rifiutarsi di andare avanti. La sua indolenza significa che non ha motivazione né slancio; vuole agire ma non riesce a portare a termine. Questo è ciò che significa "vagabondare nell'ozio".

Questo schema di comportamento deriva dalla tendenza innata alla pigrizia e all'indolenza che lui — come tutti gli esseri senzienti — porta con sé dalla nascita.

Perché mai una persona, che miri a imprese mondane o al cammino della liberazione, deve fissare la propria volontà, avere ideali e darsi degli obiettivi? Lavorando con costanza e perseveranza verso quell'obiettivo — goccia dopo goccia l'acqua scava la pietra — questo tipo di condotta può trascendere la pigrizia e l'indolenza.

Ma le persone ordinarie mancano di questo tipo di forza di volontà e di senso dello scopo, e così scivolano facilmente nella pigrizia e nell'indisciplina. Una volta che sorgono la pigrizia e l'indulgenza, esse innescano molti semi di afflizione e di cattivo karma. Priva di un giusto scopo nella vita, una persona non "farà il bene". Perché non farà il bene? Perché fare il bene richiede una forte motivazione, che viene dalla fede nella causa e nell'effetto. Se non crede nella causa e nell'effetto, convincerlo a fare il bene è quasi impossibile. Fare il male è facile; fare il bene è come remare contro corrente, come spingere un masso su per una collina.

Così, una volta che l'afflizione dell'indulgenza prende piede, naturalmente non faranno il bene, né "coltiveranno la propria persona" con pietà filiale, amore fraterno, lealtà, affidabilità, decoro, rettitudine, integrità o senso della vergogna, né rettificheranno la propria condotta. Non riescono nemmeno a mantenere le cinque relazioni umane in casa. Così la seconda manifestazione è l'ira e la collera.

Il carattere di una persona si rivela con maggiore chiarezza nella famiglia. A casa, non si curano dei genitori, del coniuge o delle persone a carico, e non riescono ad andare d'accordo con loro. Sono indifferenti alla fame, al freddo e alle difficoltà che i membri della loro famiglia sopportano. Chiusi nella propria pigrizia, nel proprio interesse personale e nel proprio egoismo, non si preoccupano affatto degli altri. Poiché non riescono a coltivare la propria persona né a rettificare la propria condotta, non si dedicano a un lavoro appropriato, amano l'agio e detestano la fatica, e a malapena riescono a costruirsi un sostentamento. I loro genitori, naturalmente, si preoccupano profondamente, e li ammoniscono: "Devi mettere su famiglia, costruirti una carriera, trovare un lavoro buono e stabile, così da poter stare sulle tue gambe nella società". Insegnano loro come essere una buona persona, come gestire gli affari. Questa è l'"ammonizione" che i genitori offrono per compassione.

Ma una tale persona non solo rifiuta di ascoltare — si adira. Quando i genitori parlano, non vuole sentirli, così "li fissa con sguardi furiosi e risponde", piantando gli occhi infuriati sui genitori. Quando i genitori gli parlano, esplode in una rabbia furiosa. Questo è mancare di pietà filiale! L'amore che i genitori hanno per i figli è assolutamente disinteressato e non tralascia nulla. La grazia dell'amore di un genitore per i propri figli va oltre ciò che persino il cielo e la terra possono eguagliare. Se non ti dai la pena di sdebitarti con i genitori quando sei proprio accanto a loro, e invece "li fissi con sguardi furiosi e rispondi", commetti una grave colpa di mancanza di pietà filiale. E in casa, le loro parole e azioni sono in profondo contrasto con la famiglia, trasformando la casa in un caos completo.

«Contestare e ribellarsi» significa andare contro la volontà della famiglia in ogni cosa; qualunque cosa dicano gli altri, non vuole ascoltare, anzi argomenta il contrario e fa l'esatto opposto. È ingrato verso i genitori, privo di spirito fraterno verso i fratelli, non si cura per niente degli altri: questa è la «contestazione e ribellione». Così il suo rapporto con i genitori diventa simile a quello tra nemici giurati, e i genitori, con il cuore spezzato per un figlio simile, spesso si lamentano che sarebbe stato meglio non averlo mai messo al mondo: «Meglio non avere affatto un figlio maschio».

Perché i saggi attribuiscono un'importanza così grande all'etica familiare? La famiglia è un porto nella vita sociale, un luogo in cui trovare la pace dello spirito e definire il proprio scopo.

Se la famiglia si disgrega, la sofferenza diventa insopportabile. Al lavoro, in società, si può essere costretti a indossare una maschera; tornando a casa, si desidera mostrare il proprio volto autentico, ma l'intero nucleo familiare è nel caos. Questa è la sofferenza di esseri così afflitti. Questa è la sua manifestazione di rabbia.

La terza è la manifestazione di avidità: «prendere e dare senza alcun freno, essere inviso a tutti, ricambiare il bene con ingratitudine, violare la lealtà e la giustizia, senza avere alcuna volontà di ricambiare i favori ricevuti». Sperpera il denaro della famiglia senza pensarci due volte. Normalmente gestire una casa significa vivere secondo i propri mezzi, valutare il proprio reddito e adattare di conseguenza il proprio tenore di vita. Ma lui non bada a nessuna di queste cose, vivendo solo per il presente: «prendere e dare senza alcun freno». Questo lascia la famiglia impossibilitata a far quadrare i conti, a malapena in grado di sopravvivere, e i suoi familiari finiscono per odiarlo e temerlo.

Quando resta senza soldi, chiede in prestito a un parente, poi a un altro. La gente gliene presta per riguardo verso i legami familiari, naturalmente. Ma una volta ricevuto il denaro, non lo restituisce mai. Quando lo si incalza per riaverlo, lui risponde: «Non ho denaro, ma ho una vita da dare!». A quel punto la gente cede, e tutti finiscono per disprezzarlo. Questa persona «ricambia il bene con ingratitudine». Volta le spalle ai genitori, agli insegnanti e agli amici che gli hanno mostrato gentilezza e lo hanno aiutato, senza mai ricambiarli. «Viola la lealtà e la giustizia», spezzando tutti i legami di affetto e dovere dovuti ai suoi sei parenti più stretti.

In sintesi, vive la sua vita completamente a rovescio. Verso coloro a cui dovrebbe essere grato, e verso i debiti che ha contratto, non ha la minima intenzione di restituire. Si limita a sperperare, tirare avanti giorno dopo giorno, finché il suo destino diventa povertà e rovina. Sprofondato nella povertà, non fa alcuno sforzo per risollevarsi: non si chiede neanche: «Come posso ricostruire l'azienda di famiglia? Che tipo di carriera dovrei intraprendere? Come posso lavorare abbastanza duramente per affermarmi nella società e tranquillizzare i miei genitori?». Così «sprofonda nella povertà e nel bisogno». Si lascia andare al corso degli eventi, incapace di accumulare altra ricchezza.

Quando non riesce più a ottenere denaro, la pressione della sopravvivenza lo costringe a cercare un'altra via. Ma non è una via onesta. Ben presto comincia ad affiorare il comportamento di un piccolo teppista da strada.

«Ostacolare e impadronirsi, darsi a ogni eccesso e vagabondare, prendere abitualmente ciò che non gli spetta per sostentarsi».

Con «ostacolare e impadronirsi» si intende che interferisce con le legittime attività altrui per riempirsi le tasche: bullizza i mercanti, monopolizza un territorio, diventa un piccolo boss locale. «Dovete accettare la mia protezione, dovete pagarmi quello che chiedo», usa la violenza per impossessarsi dei beni altrui, trasformandosi in un rapinatore. Quando ricorre a questi metodi di «ostacolare e impadronirsi» per ottenere ciò che vuole, le persone comuni e perbene temono chi è così disperato e spietato. Quando s'imbattono in lui, non hanno altra scelta che consegnargli qualcosa.

Una volta che ce l'ha, «si abbandona e vaga»: si dà a ogni vizio, vino, sesso, ricchezza e rabbia, tutti e cinque i veleni in piena azione senza ritegno. Appena ha del denaro, lo sperpera in piaceri di lusso. «Vagare» significa andare alla deriva senza nulla da fare, sempre in cerca della prossima occasione per arraffare. Così facendo, la sua natura si trasforma in abitudine; si abitua a ottenere ciò che vuole con mezzi iniqui, impropri e illeciti: profitto senza fatica. Questo è da sempre il comportamento tipico del teppista di strada. Usa denaro ottenuto con mezzi immeritati e disonesti per vivere a spese degli altri senza muovere un dito.

È come se la gente gli portasse aiuti di emergenza, soddisfacendo ogni suo bisogno di cibo e vestiario. Questa è la sua manifestazione di avidità. Segue poi la sua manifestazione di alcolismo. «Essere dipendenti dall'alcol e amanti delle prelibatezze» significa essere ossessionati dal calice, amare bere e mangiare leccornie. Non ha alcun controllo nel mangiare: di solito tre pasti al giorno, ma può arrivare a cinque o sei, oltre agli spuntini notturni.

Come scherza qualcuno: «Digiunare fino a mezzogiorno? Ma che cos'è? Io riesco solo a non mangiare dopo mezzanotte.» Un modo di mangiare e bere così sregolato è il comportamento tipico di chi si abbandona all'autoindulgenza. Pensa che la vita debba essere per forza così: inseguire i piaceri del palato.

Una mente del genere non ha alcun freno razionale: è completamente fuori controllo, come un cavallo imbizzarrito. Appena questo cavallo imbizzarrito si imbatte in qualcosa, reagisce con un'aggressività selvaggia.

Da un lato, è estremamente prepotente e arrogante, scambiando la crudeltà per segno di forza; vedendo che gli altri lo temono, diventa sempre più arrogante. «Sfogare l'aggressività» significa che appena si imbatte in qualcosa, si scaglia subito con ogni mezzo a portata di mano: pugni, coltelli, armi, qualsiasi cosa. Una persona del genere è estremamente difficile da gestire, turba l'ordine sociale e semina terrore intorno a sé.