Dopo essere tornati nel Sahā per liberare gli esseri, le conseguenze karmiche passate si manifesteranno ancora?

Domanda: Buddha Amitabha. Mi prostro al Maestro. Questo discepolo desidera chiedere: se si torna nel Sahā grazie al potere dei voti per liberare gli esseri senzienti, si subiranno ancora le conseguenze karmiche del proprio passato?

Risposta del Maestro Honghai: La struttura di causa, condizione e risultato karmico resta in vigore. In cosa consiste il risultato karmico? Sofferenza e gioia. Lo avete tutti sperimentato a fondo in voi stessi, vero? Poiché le cause che creiamo sono sia salutari che non salutari, gli effetti ricadono comunque su questa stessa persona, che sperimenta sofferenza o gioia, giusto? Ma la sofferenza e la gioia hanno una natura fissa? Prendete un qualsiasi evento: alcune persone lo trovano doloroso, altre lo trovano delizioso. Una mela — se non ne avete mai mangiata una, mangiarla è piacevole. Ma se ne mangiate un piatto intero, siete ancora felici? Sareste pieni fino a non poterne più.

Quindi sofferenza e gioia non hanno una natura fissa. Cosa ci dice questo? Quando un seme karmico viene seminato, esso porta con sé la qualità morale di salutare o non salutare, ma l'esperienza che ne deriva è di per sé moralmente neutra, senza alcuna valenza etica. Semplicemente, quando l'azione è stata compiuta, ciò che essa genera produce per quella persona o sofferenza o gioia.

Ora, dopo la rinascita nella Terra Pura, quando si torna grazie al potere dei voti per liberare gli esseri senzienti, la struttura di causa, condizione e risultato karmico continua a operare, giusto? È possibile che coloro che vi sono stati vicini in passato diventino condizioni favorevoli per il vostro insegnamento, ed è possibile che coloro che erano vostri avversari vi si oppongano, usando le condizioni avverse come mezzo di liberazione — l'obiettivo è sempre liberare. Ma all'interno di questa struttura di causa, condizione e risultato karmico non c'è assolutamente alcuna esperienza di sofferenza o gioia. C'è un solo pensiero: risvegliare se stessi e risvegliare gli altri.

Quindi, da questa prospettiva, direste che esiste o che non esiste? Se diciamo che esiste, come può essere chiamata esistenza se non c'è alcuna esperienza di sofferenza o gioia? Se diciamo che non esiste, questo operare di causa ed effetto è comunque vividamente presente. Questo è esattamente ciò che si intende per Via di Mezzo, la vera talità: non può essere detta esistente, non può essere detta non esistente; è insieme esistente e non esistente, né esistente né non esistente. Il Buddhismo formula continuamente affermazioni di questo tipo, ma solo queste colgono lo stato reale delle cose nella Terra della Beatitudine.