Si Deseas el Renacimiento de Grado Medio Superior, No Puedes Abandonar los Preceptos

El Renacimiento de Grado Medio Superior surge de las causas y las prácticas cultivadas a lo largo de la vida. Se refiere principalmente a una persona de disposición Shravaka que recibe los preceptos y parte del mérito de observarlos. Es preciso observar los Cinco Preceptos, los Ocho Preceptos y los restantes preceptos del Vehículo Menor sin cometer transgresión alguna.

Por lo tanto, si aspiras al Renacimiento de Grado Medio Superior, no puedes abandonar los preceptos en absoluto. He oído que en la actualidad hay practicantes laicos que, después de recibir los Cinco Preceptos, los renuncian más adelante. ¿No es esto la cima del delirio y la confusión? Si descartas los Cinco Preceptos, ¿cómo puedes aspirar al Renacimiento de Grado Medio? Por ello, una vez que hayas recibido los Cinco Preceptos, cuídalos con el mismo esmero con el que protegerías la niña de tus ojos. Esta es la base misma de tu Renacimiento de Grado Medio Superior.

En segundo lugar, es preciso abstenerse de cometer los Cinco Crímenes Atroces y alejarse de toda falta y aflicción.

No debes cometer las graves ofensas de los Cinco Crímenes Atroces, y también debes esforzarte por evitar las transgresiones leves de las Diez Acciones No Virtuosas. Después, dedica el mérito de esta observancia de los preceptos al renacimiento en la Tierra de la Dicha Suprema. En esta era de decadencia del Dharma, en la que las mentes y naturalezas de los seres se vuelven cada vez más toscas y su conducta más indiferente a las reglas y el decoro, el brillo de la nobleza de la conducta virtuosa se hace aún más evidente. Todos vosotros debéis guardar los preceptos. Si un practicante de la recitación del Buda afirmara que guardar los preceptos no es necesario, tales palabras solo pueden provenir de la descendencia de demonios. El Dharma genuino del Budismo siempre habla de guardar los preceptos.

En el momento de la muerte, el Buda Amitabha se presenta acompañado de una sangha de bhikshus. Dado que el practicante tiene disposición Shravaka, lo que ve no es una multitud de bodhisattvas, sino bhikshus. Amitabha emite una luz que toca el cuerpo de este practicante, y expone el Dharma Shravaka, elogiando la vida renunciante y encomiándolo: «¡Qué poco común y precioso eres! Siguiendo las enseñanzas de los Budas, has podido abandonar la vida hogareña y dejar atrás todas las faltas», exaltando el mérito de la práctica monástica.

Cuando el Buda enseña el Dharma, siempre está presente el beneficio del Siddhanta del Mundo: llevar alegría y regocijo a todos los seres. Solo cuando los seres están alegres pueden escuchar de verdad lo que se dice. La alegría despierta sus raíces virtuosas. Una vez que se han acercado y están dispuestos a soportar la vara y el grito, entonces se pueden aplicar las reprensiones severas. Pero si no se ha creado ni siquiera una conexión kármica, ¿cómo vas a reprenderlos sin más? Solo conseguirías que se resintieran. Por ello, es necesario cultivar siempre un corazón que elogie y se regocije por los demás.

Tal recitador del nombre del Buda, al escuchar la alabanza del Buda, siente una gran alegría. Ve su propio cuerpo sentado sobre una plataforma de loto. En el instante en que se sienta sobre el loto e inclina la cabeza para postrarse ante el Buda, antes siquiera de volver a levantarla, ya ha llegado a la Tierra de la Dicha Suprema. ¡Qué veloz es este tránsito! Tal vez te preguntes: ¿dónde se encuentra exactamente la Tierra de la Dicha Suprema? Si se halla a cien mil millones de tierras de Buda de distancia, atravesando una extensión de espacio tan vasta, incluso viajando a la velocidad de la luz o más, uno no podría llegar en el tiempo que transcurre entre bajar y levantar la cabeza. ¿No demuestra esto que la Tierra de la Dicha Suprema está justo aquí, en el momento presente? La Tierra Pura no se separa del mundo Saha: solo su dimensión espacial es distinta.

En verdad, se llega casi de inmediato, justo en el momento presente. En el momento de la llegada, el loto del Nacimiento Superior de Grado Medio se abre al instante. Una vez abierto, es posible escuchar el Dharma enseñado a través de sus atributos primarios y secundarios. Lo que se oye concuerda con las inclinaciones propias, pues el practicante siempre se había deleitado con las enseñanzas de los Shravakas. Por ello, una vez allí, escucha el Dharma de las Cuatro Nobles Verdades: el sufrimiento, el origen, el cese y el sendero. Al escucharlo, alcanza de inmediato el fruto del arhat, ya que la meta más elevada señalada por el vehículo de los Shravakas es el arhat: cortar las aflicciones de las visiones y los pensamientos, despedirse por largo tiempo de los ciclos de nacimiento y muerte, no volver a asumir jamás una existencia futura y contar con una conducta pura ya establecida. Alcanza el fruto del arhat.

Habiendo alcanzado el estado de arhat, manifiesta los Tres Conocimientos: el Conocimiento de las Vidas Pasadas, el Conocimiento del Agotamiento de las Impurezas y el Conocimiento del Ojo Divino. También obtiene los seis poderes sobrenaturales y las ocho liberaciones. Las ocho liberaciones hacen referencia a la consecución de las ocho dhyānas.

Puesto que se trata del Nacimiento Superior de Grado Medio, ha alcanzado el arhat. Ahora bien, conviene comprender que la designación de «arhat» se establece según el grado en que se han cortado sus aflicciones. Una vez en la Tierra de la Felicidad Suprema, ciertamente no permanecerá en el nivel de arhat. Sin duda se volverá hacia el Dharma del Mahayana —el Gran Vehículo— y avanzará directamente hacia el fruto de la budeidad por el camino mayor.

¿Cómo describe el Sutra de la Contemplación el Nacimiento Superior de Grado Medio? Dice así: «Si hay seres sensibles que reciben y observan los Cinco Preceptos y los Ocho Preceptos, que cultivan diversos preceptos, que no cometen los Cinco Pecados Atroces y que están libres de numerosos fallos y problemas». Esto se refiere a quienes cultivan los preceptos.

Recibir y observar los Cinco Preceptos significa que, como laico, has asumido los preceptos que prohíben matar, robar, cometer faltas de conducta sexual, decir falsedades y consumir intoxicantes. Lo mismo vale para los Ocho Preceptos. Cultivar diversos preceptos abarca los preceptos monásticos: los diez preceptos del shramanera y los preceptos plenos de los bhikshus y bhikshunis. No incurres en las faltas graves de los Cinco Pecados Atroces y, además, estás libre de numerosos fallos. En resumen, has observado correctamente los preceptos en tu conducta.

Luego dedicas el mérito de tal observancia al renacimiento. En el momento de la muerte, el Buda Amitabha llega acompañado de una sangha de bhikshus. Dado que los tres tipos del grado medio corresponden a la capacidad del Shravaka, el principio de que «todos los dharmas nacen únicamente de la mente» también se aplica a ellos. Lo que se manifiesta no es una multitud de bodhisattvas que aparecen, sino bhikshus que acompañan al Buda. En ese instante, Amitabha emite su luz y, al mismo tiempo, enseña el Dharma, elogiando el mérito del practicante por haber abandonado el hogar y cultivado el Camino. Cuando este practicante de karma puro ve la emisión de luz de Amitabha, escucha el Dharma y presencia la escena de ser guiado, su mente se llena de alegría. Ve cómo su propia conciencia entra en el pedestal de loto, que se cierra sobre él, y sigue al Buda hacia el renacimiento. A partir de estos pasajes del Sutra de la Contemplación, puede confirmarse que se trata de un ser ordinario del Vehículo Menor que observa los preceptos tras el fallecimiento del Buda Shakyamuni.

Fíjate en las causas que cultivó: el texto solo menciona que observa los preceptos; no dice que haya cortado sus aflicciones. Si se hablara de cortar aflicciones, habría que cultivar el sendero: desde los estadios comunes exteriores hasta los estadios comunes interiores. Dentro de los estadios comunes interiores se hallan los siete estadios expedientos, donde cortar las aflicciones de las visiones se compara con atravesar un torrente impetuoso de cuarenta li de longitud, lo que conduce al primer fruto. Tras alcanzar el primer fruto, es necesario retornar a los reinos humano y celestial siete veces más, obtener el segundo fruto, el tercer fruto y, después, cultivar el dhyāna intermedio en las Cinco Moradas Puras, así como los nueve samadhis sucesivos. Este proceso es extraordinariamente difícil.

Por tanto, puesto que el texto no habla de cortar aflicciones, sino solo de observar preceptos, esto demuestra que se refiere a un ser ordinario del Vehículo Menor que guarda los preceptos tras el nirvana del Buda, y no a un sabio del Vehículo Menor.