Profesor Lin Chong'an: Una breve exploración del Dhammapada y la evolución de sus parábolas

Ensayos seleccionados sobre estudios budistas

Una breve exploración del Dhammapada y la evolución de sus parábolas

Lin Chong'an (2004)

I. Prefacio II. La formación del Dhammapada III. Compilaciones tras el parinirvāṇa del Buda IV. La evolución del Dhammapada en la transmisión sur V. La evolución del Dhammapada en la transmisión norte VI. La evolución de las parábolas/relatos condicionales VII. Conclusión

I. Prefacio

El Dhammapada es una colección de versos del Buda que circuló por toda la India durante la vida de Śākyamuni y desempeñó un papel fundamental en la instrucción del público indio. Zhi Qian (ca. 225 e.c.) lo expresó así: «Para quienes en la India se inician en el camino, no estudiar el Dhammapada se considera “saltarse la secuencia”. Es, sin duda, la gran puerta de entrada para los principiantes y el tesoro profundo para quienes profundizan. Abre los ojos de quienes desconocen el Dharma, resuelve sus dudas y les ayuda a valerse por sí mismos. Aunque el esfuerzo por estudiarlo es pequeño, lo que abarca es vasto.» Hoy en día, en Sri Lanka (Ceilán), sigue siendo un requisito que la sangha ordenada sea capaz de recitar el Dhammapada antes de recibir la ordenación completa de bhikkhu. Para guiar a las personas hacia una comprensión correcta del Dharma, el Dhammapada constituye una puerta de entrada fundamental.

Las enseñanzas que el Buda impartió en vida se clasifican en doce divisiones canónicas: (1) sūtra (sutta), (2) geya (repetición en verso), (3) vyākaraṇa (explicación), (4) gāthā (verso), (5) udāna (declaración inspirada), (6) nidāna (narración causal), (7) avadāna (parábola), (8) itivṛttaka (acontecimientos precedentes), (9) jātaka (historias de nacimiento), (10) vaipulya (enseñanzas extensas), (11) adbhutadharma (fenómenos maravillosos) y (12) upadeśa (discursos). El Dhammapada se enmarca en la categoría de udāna dentro de esta clasificación. Más de seiscientos años después del parinirvāṇa del Buda, para clarificar el trasfondo y las circunstancias de los versos del Dhammapada, se recopilaron materiales conexos como nidāna, avadāna, jātaka e itivṛttaka, lo que dio origen al Dharmapadāvadāna de la transmisión norte, el Sūtra de la Luz Manifestada (Chuyao jing 出曜經) y el Comentario del Dhammapada de la transmisión sur. A partir de los sūtras y tratados pertinentes, este ensayo rastrea la formación del Dhammapada durante la vida del Buda, así como la evolución de sus parábolas y relatos condicionales tras su parinirvāṇa.

II. La Formación del Dhammapada

Tras alcanzar la Budeidad, el Bendito predicó primero el Dhammacakkappavattana Sutta a los cinco bhikkhus, y luego convirtió a los sesenta ascetas de los Bhadravargīya, entre otros. Estos discípulos, habiendo alcanzado el estado de arhat, se dispersaron para propagar el Dharma por toda la India. Para facilitar su transmisión, comenzaron a recopilar las enseñanzas del Buda y a pasarlas de unos a otros. Los primeros textos transmitidos fueron los udānas y gāthās en forma de verso. Otro tipo lo constituían los sūtras en prosa, a veces con geyas añadidos al final. El Mūlasarvāstivāda Vinaya Kṣudraka-vastu registra que cuando el jefe mercante Pūrṇa de la ciudad de Śūrpāraka se adentró en el gran océano junto con otros mercaderes, estos recitaban sin cesar los versos y sūtras del Buda:

Aquellos mercaderes, día y noche, recitaban constantemente los Versos Udāna, los Versos de los Monjes Seniores, los Versos Śrāvakī, los Versos Muni, la Colección de Significados y los Sūtras, entonándolos con voces melodiosas y nítidas. Pūrṇa, al oírlos, preguntó: «Recitáis de forma hermosa.» Los mercaderes respondieron: «Jefe mercante, esto no es un canto.» Pūrṇa preguntó: «¿Qué palabras son estas?» Los mercaderes respondieron: «Son las palabras pronunciadas por el Buda.» (T24, p11b)

Los Versos Udāna (嗢拖南颂 = udāna) que los mercaderes recitaban día y noche son «expresiones inspiradas» en forma de verso. Los Versos de los Monjes Seniores, los Versos Śrāvakī, los Versos Muni y la Colección de Significados pertenecen a la categoría de la «gāthā» en verso. El Saṃyuktāgama (Traducción Independiente) también registra:

En aquel tiempo, el Venerable Aniruddha, viajando con el Buda, llegó a la Sala de Hāritī en la tierra de Magadha. Aniruddha se levantó en mitad de la noche, se sentó erguido y recitó los Versos del Dhammapada, los Versos Pāṭhavāra y los Versos de los Grandes Sabios, y además recitó sus significados en voz alta junto con los Sūtras. (T2, p480c)

Según este pasaje, Aniruddha, uno de los diez discípulos principales del Buda, se levantó temprano, antes del amanecer, para recitar los Versos del Dhammapada y textos similares. Los Versos del Dhammapada pertenecen al «udāna» en verso, mientras que los Versos Pāṭhavāra y los Versos de los Grandes Sabios (= Versos de los Monjes Seniores) que él recitó pertenecen a la «gāthā» en verso. De esto se desprende que los discípulos del Buda de aquella época —tanto los laicos como los mercaderes como la sangha ordenada— tenían por práctica matutina recitar el Udāna (= 嗢拖南 = udāna) y textos afines, con prioridad para los Versos del Dhammapada. El término «udāna» (expresión inspirada) designa aquellos versos que el Bendito pronunciaba espontáneamente al conmoverse ante algo de la vida cotidiana; los Versos del Dhammapada son versos que el Bendito improvisó mientras enseñaba, y también pertenecen a la categoría del «udāna». El Abhidharmamahāvibhāṣā lo explica así:

¿Qué es el udāna? Se refiere a aquellos pasajes en los que el Honrado por el Mundo pronuncia espontáneamente versos con motivo de acontecimientos alegres o dolorosos. Un ejemplo motivado por la alegría: una vez, cuando el Buda vio a un rey de los elefantes salvajes, pronunció espontáneamente: «El rey de los elefantes habita en el páramo abierto, dejando que su mente vague libre de ansiedad; el sabio mora en una arboleda tranquila, sus aspiraciones serenas y sosegadas.» Un ejemplo motivado por el dolor: una vez, cuando el Buda vio a una pareja de ancianos, pronunció espontáneamente: «En la juventud uno no cultiva la vida santa y pierde el tesoro de la santidad; ahora, como dos viejas grullas, comparten un mismo estanque marchito.» (T27, p660a)

Estos udānas se transmitieron desde muy temprano. El Saṃyuktāgama recoge al Bendito pronunciando los Versos Udāna:

En cierta ocasión, el Buda moraba en el Jardín de los Āmra, cerca de la residencia del médico Jīvaka en Vaiśālī. Después de que el Honrado por el Mundo hubo pronunciado todos los Versos Udāna, dijo al Venerable Ānanda: «El ojo es impermanente, es sufrimiento y está sujeto a cambio y alteración.» (T2, p52b)

¿Qué contenían los Versos del Dhammapada compilados durante la vida del Buda, al llegar el momento de su parinirvāṇa? A partir de las secciones comunes que se conservan en las actuales transmisiones del sur y del norte, podemos inferir que sus contenidos se extendían desde el Yamakavagga (Versos Gemelos) hasta el Brāhmaṇavagga (Capítulo de los Brāhmaṇas), con un total de veintiséis capítulos. Hacia los últimos años del Buda, esta colección ya se recitaba por toda la India —algo parecido a lo que más tarde ocurriría en China con la amplia difusión de los Trescientos Poemas Tang. Entre los versos más conocidos del Dhammapada se cuenta el de «La Mente como Fuente del Dharma», en el Yamakavagga:

La mente es la fuente del dharma, la mente es suprema, la mente gobierna la mente. Si la mente se vuelve al mal, uno habla y actúa en consecuencia; el sufrimiento lo sigue, como la rueda del carro muerde el surco. La mente es la fuente del dharma, la mente es suprema, la mente gobierna la mente. Si la mente se vuelve al bien, uno habla y actúa en consecuencia; la felicidad lo sigue, como la sombra sigue al cuerpo. (T4, p562a)

Y el verso «Abstente de todo mal» del Buddhavagga:

Abstente de todo mal, cultiva todo bien, purifica tu propia mente: esta es la enseñanza de todos los Budas. (T4, p567b)

Resumen: La versión de 26 capítulos de los Versos del Dhammapada —la colección temprana 【A】— comenzó a compilarse en vida del Buda y había adquirido forma inicial para el momento de su parinirvāṇa.

III. Compilaciones posteriores al Parinirvāṇa del Buda

En el Primer Concilio, celebrado en el año del parinirvāṇa del Buda, se compiló primero el Sūtra Piṭaka, seguido del Vinaya Piṭaka. Al compilar el Sūtra Piṭaka, los quinientos arhats se dedicaron a reunir los cuatro Āgamas. Las obras más breves, como los Versos del Dhammapada y los Versos de los Monjes Ancianos, no fueron incluidas en la compilación de este concilio, pues estos versos ya se recitaban ampliamente y eran bien conocidos en toda la India. Por entonces, los Versos del Dhammapada de 26 capítulos que circulaban por distintas regiones de la India contenían aproximadamente cuatrocientos versos o más.

En el Segundo Concilio, celebrado cien años después del parinirvāṇa del Buda, se compiló primero el Vinaya Piṭaka, seguido del Sūtra Piṭaka. Al compilar el Sūtra Piṭaka, los cuatro Āgamas se ajustaron ligeramente por un lado, mientras que por otro se reunieron los breves versos y sūtras de las categorías udāna, gāthā e itivṛttaka que no se habían incluido en el Primer Concilio, conformando así el Saṃyutta Piṭaka (Colección Miscelánea), también llamado Khuddaka Nikāya (Colección Menor), hasta sumar un total de cinco piṭakas o cinco Āgamas. Los contenidos de este Khuddaka Nikāya compilado en aquella ocasión incluían:

(1) De la categoría gāthā, el Sīlappadāna, los Versos del Muni, el Atthakavagga y el Pārāyaṇa fueron reunidos en el Suttanipāta del Khuddaka Nikāya. Los Theragāthā de la categoría gāthā se ubicaron en los Theragāthā del Khuddaka Nikāya; los Therīgāthā se ubicaron en los Therīgāthā del Khuddaka Nikāya.

(2) De la categoría udāna, el Udāna se incluyó en el Udāna del Khuddaka Nikāya. Los Versos del Dhammapada de la categoría udāna se ubicaron en el Dhammapada del Khuddaka Nikāya.

(3) De la categoría itivṛttaka, el Ekottara-nidāna-sūtra (Itivuttaka) se incluyó en el Itivuttaka del Khuddaka Nikāya.

Así pues, fue solo en el Segundo Concilio cuando los Versos del Dhammapada se incorporaron formalmente a la compilación del concilio. Tras el Segundo Concilio, quienes habían participado transmitieron las enseñanzas, dando lugar al linaje de los Sthavira (Ancianos). Quienes no participaron (los linajes Sarvāstivāda, Mahāsāṃghika y Vātsīputrīya) mantuvieron en gran medida el statu quo. Hacia la época del Tercer Concilio de Aśoka (unos 234 años después del parinirvāṇa del Buda), el linaje Sthavira había expandido el Khuddaka Nikāya a catorce divisiones: (1) Dhammapada, (2) Apadāna, (3) Udāna, (4) Itivuttaka, (5) Suttanipāta (que contiene el Sīlappadāna, los Versos del Muni, el Atthakavagga, el Pārāyaṇa, etc.), (6) Vimānavatthu, (7) Petavatthu, (8) Theragāthā, (9) Therīgāthā, (10) Jātaka, (11) Niddesa, (12) Paṭisambhidāmagga, (13) Buddhavaṃsa, (14) Cariyāpiṭaka. El Khuddaka Nikāya meridional que conocemos hoy añade un Khuddakapāṭha antes del Dhammapada, totalizando quince divisiones. El Dhammapada aquí es la versión de 26 capítulos —colección temprana 【A】. Estos veintiséis capítulos son:

A1 Yamakavagga (Versos Gemelos), A2 Appamādavagga (Diligencia), A3 Cittavagga (La Mente), A4 Pupphavagga (Flores), A5 Bālavagga (Los Necios), A6 Paṇḍitavagga (Los Sabios), A7 Arahantavagga (Los Arahantes), A8 Sahassavagga (Los Miles), A9 Pāpavagga (El Mal), A10 Daṇḍavagga (La Violencia), A11 Jarāvagga (La Vejez), A12 Attavagga (El Yo), A13 Lokavagga (El Mundo), A14 Buddhavagga (El Buda), A15 Sukhavagga (La Felicidad), A16 Piyavagga (El Cariño), A17 Kodhavagga (La Ira), A18 Malavagga (Las Impurezas), A19 Dhammaṭṭhavagga (El Justo), A20 Maggavagga (El Sendero), A21 Pakinnakavagga (Misceláneos), A22 Nirayavagga (El Infierno), A23 Nāgavagga (Los Elefantes), A24 Taṇhāvagga (El Anhelo), A25 Bhikkhuvagga (Los Bhikkhus), A26 Brāhmaṇavagga (Los Brāhmaṇas).

Resumen: En tiempos del Tercer Concilio (ca. 251 a.C.), los Versos del Dhammapada en la India no habían cambiado de contenido; desde el Yamakavagga hasta el Brāhmaṇavagga, se mantenía la versión de 26 capítulos —colección temprana 【A】.

Tras el parinirvāṇa del Buda, el Dhammapada siguió recitándose en la India. Hacia el año 50 d.C., el Venerable Dharmatrāta del linaje Sarvāstivāda compiló un nuevo Dhammapada en el norte de la India, que iba desde el Anicca-vagga (Impermanencia) hasta el Brāhmaṇa-vagga (Brahmanes), con un total de treinta y tres capítulos. El Abhidharmamahāvibhāṣā lo registra así:

Tras el parinirvāṇa del Buda, el Gran Venerable Dharmatrāta, recogiendo lo que había escuchado por tradición, compiló en secuencia y estableció los títulos de los capítulos: reunió los versos de la impermanencia para formar el Anicca-vagga, y así hasta los versos de los brahmanes, que formaron el Brāhmaṇa-vagga. (T27, p1b)

La versión compilada por Dharmatrāta es la de treinta y tres capítulos de los Versos del Dhammapada, es decir, la colección de periodo medio 【B】. Sin embargo, los versos que Dharmatrāta compiló ya se habían ampliado hasta la categoría de «gāthā» y dejaban de limitarse a los «udāna» espontáneos del periodo anterior. Los treinta y tres capítulos de la colección de periodo medio 【B】 son:

B1 Saṅkhāra-vagga (Cosas condicionadas), B2 Kāma-vagga (Placer sensual), B3 Lobha-vagga (Avaricia) (A24 Taṇhāvagga), B4 Pamāda-vagga (Negligencia) (A2 Appamādavagga), B5 Priya-vagga (Alegría) (A16 Piyavagga), B6 Sīla-vagga (Moralidad), B7 Sucarita-vagga (Buena conducta), B8 Vācā-vagga (Palabra), B9 Karma-vagga (Acción), B10 Śraddhā-vagga (Fe), B11 Śramaṇa-vagga (Ascetas) (A22 Nirayavagga), B12 Mārga-vagga (El Sendero) (A20 Maggavagga), B13 Lābha-vagga (Ganancia), B14 Droha-vagga (Enemistad), B15 Smṛti-vagga (Atención plena), B16 Śuddhi-vagga (Pureza), B17 Toya-vagga (Símil del agua), B18 Puṣpa-vagga (Símil de la flor) (A4 Pupphavagga), B19 Aśva-vagga (Símil del caballo) (A23 Nāgavagga), B20 Kroḍha-vagga (Ira) (A17 Kodhavagga), B21 Tathāgata-vagga (Tathāgata), B22 Bahuśruta-vagga (Erudito), B23 Ātma-vagga (Yo) (A12 Attavagga), B24 Prabhāva-vagga (Discurso extenso) (A8 Sahassavagga), B25 Mitta-vagga (Buen amigo), B26 Pari-nirvāṇa-vagga (Quietud completa), B27 Pratyavekṣaṇā-vagga (Observancia) (A14 Buddhavagga), B28 Pāpa-vagga (Obstáculos) (A9 Pāpavagga, A10 Daṇḍavagga), B29 Saṃvṛti-vagga (Correspondencia) (A1 Yamakavagga, A7 Arahantavagga), B30 Śānti-vagga (Paz) (A15 Sukhavagga), B31 Cakra-vagga (Guarda de la mente) (A3 Cittavagga), B32 Bhikṣu-vagga (Bhikkhus) (A19 Dhammaṭṭhavagga, A25 Bhikkhuvagga), B33 Brāhmaṇa-vagga (Brahmanes) (A26 Brāhmaṇavagga).

Al comparar el contenido versal de la colección de periodo temprano 【A】 y la de periodo medio 【B】, muchos capítulos de esta versión de 33 corresponden a capítulos de la versión anterior de 26; por ejemplo, B3 Lobha-vagga (A24 Taṇhāvagga), lo que muestra que el primero se corresponde con el segundo. Las correspondencias se aprecian con claridad en A1–4, A7–10, A12, A14–17, A19–20 y A22–26, mientras que los antiguos A5 Bālavagga, A6 Paṇḍitavagga, A11 Jarāvagga, A13 Lokavagga, A18 Malavagga y A21 Pakinnakavagga se dispersaron entre otros capítulos. Dentro de esta versión de 33 capítulos, los de nueva compilación de Dharmatrāta son B1, B6, B8, B10, B15, B26, entre otros; los nuevos versos de B8 se extrajeron principalmente del Suttanipāta.

Resumen: Hacia el año 50 d.C., el Dhammapada en la India existía en dos formas: la versión de 26 capítulos —colección de periodo temprano 【A】— y la de 33 capítulos de los Versos del Dhammapada —colección de periodo medio 【B】— compilada por Dharmatrāta.

Hacia el año 200 d.C., surgió en la India una versión híbrida del Dhammapada que abarcaba desde el Anicca-vagga hasta el Brāhmaṇa-vagga, con un total de treinta y nueve capítulos. Aun así, se seguía atribuyendo su compilación a Dharmatrāta. Esta versión de treinta y nueve capítulos de los Versos del Dhammapada —la colección de época tardía 【C】— se elaboró principalmente añadiendo trece capítulos a los veintiséis de la colección de época temprana 【A】, y sus versos también se encuadraron en la categoría de gāthā. Los treinta y nueve capítulos de la colección de época tardía 【C】 son:

C1: Capítulo de la impermanencia (B1), C2: Capítulo de la enseñanza, C3: Capítulo de la erudición, C4: Capítulo de la fe (B10), C5: Capítulo de la vigilancia (B6), C6: Capítulo de la atención plena (B15), C7: Capítulo de la bondad amorosa, C8: Capítulo del discurso (B8), C9: Capítulo de los pares (A1), C10: Capítulo de la negligencia (A2), C11: Capítulo de la mente (A3), C12: Capítulo de las flores (A4), C13: Capítulo de los necios (A5), C14: Capítulo de los sabios (A6), C15: Capítulo de los arhats (A7), C16: Capítulo de los miles (A8), C17: Capítulo de las malas acciones (A9), C18: Capítulo del castigo (A10), C19: Capítulo de la vejez (A11), C20: Capítulo del sí mismo (A12), C21: Capítulo del mundo (A13), C22: Capítulo del Buda (A14), C23: Capítulo de la felicidad (A15), C24: Capítulo del afecto (A16), C25: Capítulo de la ira (A17), C26: Capítulo de las impurezas (A18), C27: Capítulo de los justos (A19), C28: Capítulo del sendero (A20), C29: Capítulo de los impedimentos (A21), C30: Capítulo del infierno (A22), C31: Capítulo del elefante (A23), C32: Capítulo del deseo (A24), C33: Capítulo de las ganancias (B13), C34: Capítulo del asceta (A25), C35: Capítulo del brahmín (A26), C36: Capítulo del nirvāṇa (B26), C37: Capítulo del renacimiento, C38: Capítulo de los beneficios del sendero y C39: Capítulo auspicioso.

En esta lista, «C1: Capítulo de la impermanencia (B1)» indica que el primer capítulo de la versión tardía se corresponde con el B1 (Capítulo de las cosas condicionadas) de la recensión de época media, y así para el resto. De estos treinta y nueve capítulos, veintiséis están directamente relacionados con la recensión de época temprana 【A】: son los C9 a C32, además de los C34 y C35. Siete se vinculan a la recensión de época media 【B】: el C1, los C4, C5 y C6, el C8, el C33 y el C36. Los seis restantes —C2, C3, C7 y C37 a C39— se añadieron en una etapa posterior y se encuadran en la categoría de versos independientes (gāthā). De entre ellos, los versos nuevos del C39 provienen principalmente del Sutta Nipāta. En síntesis, la versión tardía de treinta y nueve capítulos 【C】 es un texto compuesto a partir de tres fuentes.

Resumen: Hacia el año 200 d.C., en el norte de la India, el Dharmapada circulaba en una versión de veintiséis capítulos = recensión de época temprana 【A】, junto con los Versos del Dhammapada de treinta y tres capítulos compilados por Dharmatrāta = recensión de época media 【B】, y la versión de treinta y nueve capítulos de estos versos, también atribuida a Dharmatrāta = recensión de época tardía 【C】.

IV. La transmisión meridional del Dharmapada

Tras el Tercer Concilio de Aśoka, hacia el año 250 a.C., Mahinda y otros llevaron las cinco colecciones (los cinco Āgamas) hacia el sur, a Sri Lanka y territorios vecinos, y con estas, los Versos del Dhammapada pertenecientes al Khuddaka Nikāya. Hacia el año 80 a.C., las escrituras se fijaron por escrito en Sri Lanka. El Dharmapada meridional que ha llegado hasta nosotros —texto en palí de la tradición Tāmraśāṭīya (Theravāda)— abarca desde el Yamaka Vagga hasta el Brāhmaṇa Vagga, con un total de veintiséis capítulos y 423 versos. Ocupa el segundo lugar dentro del Khuddaka Nikāya del canon meridional.

Hacia el año 430 d.C., Buddhaghosa viajó a Sri Lanka, donde elaboró el Dharmapada Commentary (Dhammapada-aṭṭhakathā), un texto de veintiséis capítulos que recoge 305 avadānas y nidānas —relatos ilustrativos y explicaciones de origen— para los versos del Dharmapada.

Resumen: Hacia el año 430 d.C., la transmisión meridional conservaba el Dharmapada de veintiséis capítulos = recensión de época temprana 【A】, junto con sus avadānas/nidānas acompañantes = Dharmapada Commentary.

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V. La transmisión septentrional del Dharmapada

(1) Hacia el 224 EC, Zhi Qian obtuvo un texto inicial de 500 versos traído por Vīra (T4, p566c), que constaba de veintiséis capítulos y 498 versos: la recensión temprana 【A】 del Dharmapada. Alrededor del 225 EC, Vīra, Zhu Jiangyan y otros tradujeron esta versión inicial al chino.

(2) Más adelante, Zhu Jiangyan aportó trece capítulos adicionales, con lo que el total ascendió a treinta y nueve capítulos y 752 versos (según el método de cómputo, algunas fuentes registran 757, 758 o 759). Se trata de los Versos del Dharmapada en treinta y nueve capítulos = recensión tardía 【C】. Hacia el 225 EC, Vīra, Zhu Jiangyan y otros lo tradujeron — desde el Capítulo de la Impermanencia hasta el Capítulo de lo Auspicioso, treinta y nueve capítulos en total —, dando lugar a una versión mixta del Dharmapada.

(3) Entre los años 290 y 306 EC, Faju y Fali tradujeron en colaboración el Sūtra de los Avadānas del Dharmapada (también conocido como Sūtra del Principio y Fin del Dharmapada o Sūtra Dharmāvadāna), que abarca desde el Capítulo de la Impermanencia hasta el Capítulo de lo Auspicioso — treinta y nueve capítulos en total. Esta es también una versión mixta del Dharmapada, que incluye setenta y cinco avadānas/nidānas para los versos.

(4) En 383 EC, Zhu Fonian tradujo la compilación de Dharmatrāta, el Chuyao Jing (también llamado Registro del Dharmapada), que reúne aproximadamente 825–862 versos a lo largo de treinta y tres capítulos, desde el Capítulo de la Impermanencia hasta el Capítulo de los Brahmanes. Se trata de los Versos del Dharmapada en treinta y tres capítulos = recensión intermedia 【B】. Incluye los avadānas/nidānas de los versos, además de breves anotaciones.

(5) Entre 990 y 1000 EC, Devaśāntika tradujo la compilación de Dharmatrāta, la Colección de Versos Esenciales (también llamada Versos de Alabanza a Todos los Budas), con cerca de 928 versos en treinta y tres capítulos, desde el Capítulo de las Cosas Condicionadas hasta el Capítulo de los Brahmanes. Es de nuevo los Versos del Dharmapada en treinta y tres capítulos = recensión intermedia 【B】.

Resumen: Para el 383 EC, en el mundo sinohablante ya existían:

【A】 El Dharmapada en veintiséis capítulos = recensión temprana; sus avadānas/nidānas se hallan dentro del Sūtra de los Avadānas del Dharmapada.

【B】 Los Versos del Dharmapada en treinta y tres capítulos = recensión intermedia del Dharmapada, compilada por Dharmatrāta; sus avadānas/nidānas = el Chuyao Jing.

【C】 Los Versos del Dharmapada en treinta y nueve capítulos = recensión tardía del Dharmapada, aún atribuida a Dharmatrāta; sus avadānas/nidānas = el Sūtra de los Avadānas del Dharmapada.

En cuanto a la transmisión septentrional que llegó al Tíbet: hacia el 750 EC, los Versos del Dharmapada en treinta y tres capítulos = recensión intermedia 【B】, compilados por Dharmatrāta, fueron traducidos al tibetano junto con sus avadānas/nidānas = el Comentario del Dharmapada (de Prajñāvarman).

VI. La evolución de los Avadānas y los Nidānas

Cuatro o cinco siglos después del fallecimiento del Buda, los límites entre las doce divisiones de las escrituras se habían vuelto difusos. Las diferencias entre geya (versos responsoriales), gāthā (versos independientes) y udāna (enunciados inspirados) ya no se trazaban con claridad, y del mismo modo se habían difuminado las distinciones entre avadāna (relato ilustrativo), nidāna (relato de origen), itivṛttaka (relatos del pasado) y jātaka (relato de nacimiento). Según el Mahāvibhāṣā (T27, p660a): un nidāna es la causa o circunstancia detrás de un sūtra dado o de la promulgación de una regla de entrenamiento. Un avadāna es una parábola extensa pronunciada por el Buda Bienaventurado, como el Sūtra de los Hechos Pasados del Rey Longevidad. Un jātaka abarca las vidas pasadas del Buda —como oso, ciervo, etc.— junto con episodios pasados vinculados a Devadatta. Un itivṛttaka se refiere a grandes reyes y Budas del pasado: lo visto y oído en tiempos antiguos.

Dado que estas categorías se habían vuelto tan imprecisas, cuatro o cinco siglos después del parinirvāṇa del Buda ya no existía consenso sobre cómo leer los avadānas y nidānas del Dharmapada. Los distintos compiladores tomaron decisiones diferentes, y el resultado fue una variación considerable. Tomemos por ejemplo los dos versos sobre «la mente como fuente de todos los dharmas» del Capítulo de los Pares (Yamaka Vagga): hay cuatro relatos distintos.

(1) Versión del Dharmapada Avadāna Sūtra septentrional (treinta y nueve capítulos, traducido entre los años 290 y 306 d. C.):

Una vez, durante el tercer mes, el Buda dijo a Ānanda: «Instruye a los bhikṣus para que mañana, cuando el rey nos invite, cada uno manifieste una transformación milagrosa, a fin de que el rey y su pueblo se alegren». Cada uno realizó proezas sobrenaturales y viajó a aquel reino, donde tomó asiento en el orden correspondiente. Cuando terminó la comida y se lavaron las manos, el Buda enseñó el Dharma al rey.

El rey dijo: «Yo no era más que un hombre humilde, sin mérito alguno a mi nombre. ¿Cómo he merecido esto?»

El Buda respondió: Hace mucho tiempo, el rey Prasenajit ofreció comida al Buda en un cruce de caminos, y mientras lo hacía pensó: «El Buda es como un rey, sus discípulos como ministros». Aquel rey plantó esta semilla y ahora recoge su fruto. Otra persona había dicho: «El Buda es como un buey, sus discípulos como un carro». Esa persona sembró la semilla de ser aplastada por las ruedas de un carro, y ahora en el infierno del Monte Tai es aplastada por un carro de fuego, recogiendo su propio fruto. Pero esto no era algo que el valor del rey pudiera procurar. La buena fortuna sigue a las buenas acciones; la desgracia persigue a las malas. Cada uno atrae esto sobre sí mismo: ningún dragón, dios o espíritu puede concedérselo. Entonces el Venerable del Mundo pronunció estos versos:

(a) La mente es la fuente de todos los dharmas, la mente es suprema, la mente lo dirige todo. Cuando la mente alberga el mal, uno habla y actúa en consecuencia — el sufrimiento le sigue de cerca, como una rueda que sigue su surco.

(b) La mente es la fuente de todos los dharmas, la mente es suprema, la mente lo dirige todo. Cuando la mente alberga el bien, uno habla y actúa en consecuencia — la alegría y el bienestar le siguen de cerca, como una sombra que sigue a la forma.

(2) Versión del Chuyao Jing septentrional (treinta y tres capítulos, traducido en el año 383 d. C.):

En aquel momento, el Venerable del Mundo dijo a los bhikṣus: De aquí en adelante, recitad primero el verso de la hora de la comida, y solo entonces comed. En la ciudad de Śrāvastī, dos mendigos acudieron a la sangha pidiendo limosna. Sucedió que la asamblea aún no había recitado el verso de la hora de la comida. Uno de los mendigos, consumido por los celos, concibió un pensamiento malicioso: «¡Si alguna vez obtengo poder y me convierto en rey, usaré las ruedas de un carro para aplastar la cabeza de todos y cada uno de estos ascetas!». Tras recitar el verso, aquel mendigo recibió una gran abundancia de limosna en su ronda. Se fue al borde del camino, comió hasta hartarse y se quedó dormido. Cientos de carros pasaron retumbando por el camino y le aplastaron la cabeza. Murió y cayó al infierno, sufriendo más allá de toda medida.

El segundo mendigo, en cambio, pensó para sí: "Si alguna vez llego a obtener riqueza y convertirme en rey, proveeré a toda esta asamblea para que nunca les falte nada." Tras conseguir lo que necesitaba pidiendo limosna, se recostó bajo un árbol y se durmió, con la mente serena y quieta, libre de pensamientos perturbados. En aquel entonces, aquel país había perdido a su rey y no tenía heredero al trono. ... Unos buscadores avistaron a un hombre durmiendo bajo un árbol: el sol se había desplazado, pero la sombra del árbol no se movía en absoluto, sino que se mantenía como un dosel sobre él. El enviado se acercó a verlo y se maravilló — ¿quién podría ser más extraordinario que él? Sin duda, era él a quien correspondía heredar el trono. Lo despertaron, lo izaron en un palanquín y lo llevaron con una gran comitiva al palacio real. El pueblo gritó "¡Viva el rey!" y el reino vivió en paz. Al comprender el sentido de estos dos hechos, el Honrado del Mundo pronunció estos versos:

(a) La mente es fuente de todos los dharmas, la mente es suprema, la mente lo dirige todo. Cuando la mente alberga el mal, se habla y se obra en consonancia con ella — el sufrimiento le sigue de cerca, como una rueda que muele su surco.

(b) La mente es fuente de todos los dharmas, la mente es suprema, la mente lo dirige todo. Cuando la mente alberga el bien, se habla y se obra en consonancia con ella — las bendiciones y la buena fortuna le siguen de cerca, como una sombra que sigue la forma.

(3) La versión del Ekottara Āgama septentrional (traducida entre 384–397 e.c.) (T2, p827b):

El Buddha dijo al rey Prasenajit: "La facultad de la mente es la que más peso tiene; las otras dos son más ligeras." Acto seguido, el Honrado del Mundo pronunció estos versos:

(a) La mente es fuente de todos los dharmas, la mente es suprema, la mente lo dirige todo. Cuando la mente concibe el mal, se obra de inmediato conforme a ella — y se padecen las consecuencias, como una rueda que muele su surco.

(b) La mente es fuente de todos los dharmas, la mente es suprema, la mente lo dirige todo. Cuando la mente concibe el bien, se obra de inmediato conforme a ella — y se recibe su buena recompensa, como una sombra que sigue la forma.

(4) La versión del Comentario al Dharmapada meridional (veintiséis capítulos, compuesto por Buddhaghosa alrededor del 430 e.c.):

El Bienaventurado se refirió al caso de un anciano ciego que había pisado y matado insectos, explicando que, por tratarse de un acto involuntario, no constituía una transgresión de los preceptos. Explicó además que la ceguera del anciano, por maduración kármica, tenía su origen en una vida pasada, cuando, ejerciendo de médico, había cegado deliberadamente a una mujer. A raíz de este suceso, el Bienaventurado pronunció el verso:

(a) Todos los fenómenos están precedidos por la mente, regidos por ella y creados por la mente. Si uno habla o actúa con una mente corrupta — el sufrimiento le sigue, como la rueda sigue la pezuña del buey.

Un brahmín, en su lecho de muerte, vio al Bienaventurado. La fe y la devoción surgieron con fuerza en él, y murió para renacer entre los dioses Tāvatiṃsa. A propósito de este suceso, el Bienaventurado pronunció el verso:

(b) Todos los fenómenos están precedidos por la mente, regidos por ella y creados por la mente. Si uno habla o actúa con una mente pura — la felicidad le sigue, como una sombra que nunca se aparta de la forma.

A partir de los avadānas y nidānas que acompañan a estos dos versos sobre la mente como fuente de todos los dharmas, se aprecia una divergencia notable entre las cuatro versiones: (1) Tanto el Chuyao Jing como el Sūtra del Avadāna del Dharmapada atribuyen los dos versos a un único suceso, aunque con circunstancias algo distintas, interpretándolos a partir de los estados mentales opuestos y los destinos de dos personas. (3) El Ekottara Āgama septentrional presenta un único suceso y añade los versos directamente como enseñanza de cierre. (4) El Comentario al Dharmapada meridional recurre a dos sucesos sin relación entre sí, interpretando de nuevo los dos versos a partir de las circunstancias muy distintas de dos personas, y para el primero añade un itivṛttaka, un relato de una vida anterior. A partir de este solo ejemplo, se ve con claridad que los avadānas y nidānas del Dharmapada fueron compilados por generaciones posteriores, valiéndose de materiales de los sūtras y el vinaya. Distintos editores tomaron decisiones diferentes, por lo que los resultados difieren notablemente.

VII. Conclusión

Lo anterior esboza el amplio arco de transmisión y transformación del Dharmapada. En orden cronológico, estas son las versiones del Dharmapada y sus avadānas/nidānas asociados que viajaron más allá del subcontinente indio —un resumen para cerrar:

(1) Dharmapada meridional, veintiséis capítulos: 423 versos; transmitido a Sri Lanka alrededor del 250 a.C.; existe en varias traducciones chinas.

(2) Dharmapada septentrional, veintiséis capítulos: 490 versos; la versión inicial, traducida alrededor del 225 d.C. por Vīra, Zhu Jiangyan y otros.

(3) Dharmapada septentrional, treinta y nueve capítulos: 758 versos; una versión mixta traducida alrededor del 225 d.C. por Vīra, Zhu Jiangyan y otros.

(4) Dharmapada Avadāna Sūtra septentrional, treinta y nueve capítulos: una versión mixta traducida conjuntamente por Faju y Fali entre el 290 y el 306 d.C., que contiene 75 avadānas/nidānas para los versos.

(5) Chuyao Jing septentrional, treinta y tres capítulos: versos compilados por Dharmatrāta (alrededor del 50 d.C.), traducidos al chino por Zhu Fonian en 383 d.C.; incluye avadānas/nidānas para los versos, así como breves anotaciones.

(6) Comentario del Dharmapada meridional, veintiséis capítulos: anotado por Buddhaghosa alrededor del 430 d.C.; contiene un total de 305 avadānas/nidānas para los versos.

(7) Dharmapada tibetano, treinta y tres capítulos, y Comentario del Dharmapada, treinta y tres capítulos: traducidos al tibetano alrededor del 750 d.C.; el comentario contiene avadānas/nidānas para los versos.

(8) Colección de Versos Esenciales septentrional, treinta y tres capítulos: aproximadamente 928 versos; compilada por Dharmatrāta; traducida por Devaśāntika entre el 990 y el 1000 d.C.

(Adaptado de: «Una breve investigación sobre la formación y evolución del Dharmapada», publicado en Revista Faguang 174, 2004)