Los Méritos de Mantener el Precepto contra el Quitar la Vida y las Faltas de Romperlo

El precepto contra el matar: aquí, el término "matar" se refiere a truncar la facultad vital de los seres sintientes. El precepto cumple la función de remedio, mientras que el matar es aquello que se ha de remediar; este término se establece al hacer referencia conjunta al remedio y a su objeto. Este discurso consta de siete secciones; examinemos primero la primera.

◎Méritos de Observar el Precepto contra el Matar

¡Ananda! Además, para todos los seres sintientes de los seis reinos a través de todos los mundos, si no surge en ellos la mente de matar, no permanecerán atados al ciclo continuo de nacimiento y muerte.

El Buda enseñó al Venerable Ananda: entre los seres sintientes de los seis reinos de todos los mundos, si uno puede abstenerse de hacer surgir en su mente el pensamiento de matar (como tratamos antes al cubrir el corte de la semilla del deseo; aquí también se trata de cortar la semilla de matar —la fuerza que perpetúa el acto de matar—), una vez cortado este impulso de matar, ya no cargará con la deuda kármica de las vidas tomadas a los seres sintientes, y naturalmente no necesitará regresar a los tres reinos para saldar esta deuda kármica de vida, y mucho menos la deuda kármica de carne que se abordará en pasajes posteriores. El Buda expuso ampliamente las consecuencias del matar, abarcando tanto la deuda kármica de carne como la de vida, todo lo cual queda recogido aquí. Este pasaje sirve como resumen general.

◎Transgresiones de Violar el Precepto contra el Matar

Pasamos ahora a las transgresiones de violar el precepto contra el matar en la segunda sección.

Cultivas samadhi con el objetivo fundamental de escapar de las aflicciones y fatigas del mundo mundano; si la mente de matar no es erradicada, no podrás escapar de estas impurezas. Aun poseyendo gran sabiduría y habiendo alcanzado samadhi, si no cesas de matar, caerás sin duda en el camino de los espíritus: los del nivel más alto se convierten en poderosos reyes fantasmas; los del nivel medio, en yakshas voladores, comandantes fantasmas y similares; los del nivel más bajo, en rakshasas terrenales. Estos diversos espíritus cuentan además con sus propios séquitos, y cada uno proclama, con arrogante orgullo, haber alcanzado el camino supremo e inigualable del despertar.

¿Por qué el Buda nos enseña a erradicar la mente de matar? Lo que sigue explica el razonamiento: Practicamos el samadhi del Mahayana principalmente para escapar de los tres reinos y alcanzar los dos méritos puros del bodhi (despertar) y el nirvana. Sin embargo, si, mientras practicamos en la tierra causal (la etapa de práctica previa al despertar pleno), albergamos sin saberlo la mente de matar en nuestra práctica, el resultado final será una falta de correspondencia entre causa y efecto, haciendo imposible escapar de los tres reinos.

Si, durante nuestra práctica en la tierra causal, aún albergamos el deseo y los pensamientos de matar, entonces, aun habiendo acumulado gran sabiduría mediante el extenso aprendizaje recorrido y habiendo alcanzado el dominio del samadhi del reino del deseo y del dhyana preparatorio (el samadhi alcanzado antes de entrar al primer dhyana), si este samadhi y esta sabiduría se cultivan junto con la mente de matar, el resultado final será con certeza caer en el camino de los espíritus. Anteriormente señalamos que el deseo lujurioso conduce al camino de los demonios; aquí, se trata de caer en el camino de los dioses y fantasmas.

El camino de los espíritus se divide en tres niveles: los del nivel más alto se convierten en poderosos reyes fantasmas. Esto ocurre cuando el samadhi, la sabiduría y el mérito kármico de bendiciones de uno son excepcionalmente superiores, resultando en el renacimiento como un poderoso rey fantasma. Los llamados "Grandes Emperadores" o "Reyes" mencionados comúnmente en el mundo mundano caen todos dentro de la categoría de reyes fantasmas de alto grado.

Los del nivel medio son los yakshas voladores, llamados así por su capacidad de volar. Los yakshas abarcan seres como deidades montañeras, guardianes locales de la tierra y dioses de las ciudades, todos los cuales se clasifican como yakshas voladores debido a su capacidad de volar. Esta categoría incluye también a los comandantes fantasmas, como grandes generales y similares.

Los del nivel más bajo son los rakshasas terrenales, que no pueden volar y solo pueden desplazarse por el suelo. Los rakshasas son seres que se alimentan de la carne y la sangre de los seres sintientes. En términos generales, los seres en el camino de los espíritus sienten una fuerte preferencia por comer carne. Basta observar que cuando la gente hace ofrendas a los espíritus, invariablemente sacrifica gallinas y ovejas; estos seres alcanzan el renacimiento en el camino de los espíritus apoyándose en la fuerza kármica del matar acumulada en su tierra causal.

Existe una sutil distinción entre fantasmas y espíritus: quienes gozan de mérito y bendiciones abundantes y sustanciales son llamados espíritus, mientras que quienes tienen mérito y bendiciones más ligeros y tenues son llamados fantasmas; en realidad pertenecen al mismo camino de existencia. Cada uno tiene sus propios séquitos, y todos proclaman, con mentes arrogantes y orgullosas, haber alcanzado el camino supremo e inigualable del despertar, aferrándose tan solo a visiones erróneas y percepciones distorsionadas. Con esto concluye el análisis de las transgresiones de violar el precepto contra el matar.