¿Cuántos preceptos tienen los bhikkhus?

La redacción de los preceptos de los bhikkhus presenta algunas variaciones entre las distintas tradiciones del Vinaya; las diferencias principales se dan en los preceptos relativos a la conducta. En lo que respecta al texto de los preceptos graves y los preceptos graves secundarios, si bien la redacción difiere en detalles y grado de elaboración, los elementos enumerados son esencialmente iguales. Por eso se dice comúnmente que un bhikkhu tiene 250 preceptos.

Los preceptos de bhikkhus y bhikkhunis se dividen habitualmente en cinco secciones y siete categorías: es decir, siete categorías de ofensa que se corresponden con cinco grados de ofensa. De hecho, los más de 250 preceptos de los bhikkhus se distribuyen entre ocho tipos de artículos, cinco grados de ofensa, siete categorías de ofensa y seis tipos de retribución. Se enumeran a continuación:

Dado que todos estos son términos técnicos que requieren explicación, y que algunas de las entradas listadas son transliteraciones del sánscrito mientras que otras son traducciones de términos sánscritos, es necesario presentar primero su pronunciación y significado:

(1) Pārājikā: sánscrito pārājikā, también transliterado al chino como Bōluóshìjiā. El término significa «expulsión» (ser excluido del Buddha-Dharma). Se trata de la denominada ofensa de decapitación, una infracción que no admite remedio.

(2) Saṃghāvaśeṣa: traducido como «la ofensa restante de la Saṅgha», en referencia a la persona que ha dañado el Dharma puro de la comunidad. Aunque es una ofensa residual, aún existe la posibilidad de expiación y remedio.

(3) Indeterminado (Aniyata): una ofensa sin categoría fija. Según las circunstancias, puede considerarse de la categoría de pārājika, saṃghāvaśeṣa o pāyattika; de ahí que se le denomine «indeterminado».

(4) Naiḥsargika-pāyattika: Naiḥsargika significa «que requiere renuncia», y pāyattika significa «caída» (en consecuencia negativa). En conjunto se conocen como «renuncia y caída». Esta ofensa se produce al tomar o conservar objetos que no deben tomarse ni conservarse, o al no transportar lo que sí corresponde llevar. El infractor debe renunciar primero al objeto que motivó la infracción ante la Saṅgha, y luego expiar mediante el procedimiento establecido para la ofensa de pāyattika.

(5) Pāyattika: también transliterado al chino como Bōyìdǐjiā o Bōyètí, significa «caída», es decir, caída en los reinos infernales. Dado que en estos casos no hay ningún objeto que deba renunciarse, se le denomina habitualmente «caída simple».

(6) Pratideśanīya: a veces transliterado al chino como Bōluóshèní o abreviado como Déhēní, significa «confesar ante otro». Existen cuatro preceptos específicos para bhikkhus de este tipo; al ser violados, el infractor debe presentarse inmediatamente ante una persona para declarar su arrepentimiento. Por ello también se le denomina el «método de confesión».

(7) Śaikṣākaraṇīya: a veces transliterado al chino como Shìchājiāluóní, nombre alternativo de duṣkṛta, que significa «que debe estudiarse» o «que debe practicarse». Por esta razón se le conoce comúnmente como «lo que ha de estudiarse».

(8) Resolución de disputas (Adhikaraṇasamatha): cuando surgen disputas en el interior de la Saṅgha, o incluso cuando un asunto en particular da lugar a dos facciones enfrentadas, se aplica este método de resolución de disputas. La Saṅgha emplea siete métodos para resolver conflictos. Solo en el marco de este procedimiento se halla el sistema de dos facciones del karma de la Saṅgha, por el que prevalece la opinión de la mayoría.

(9) Sthūlātyaya: sánscrito sthūlātyaya, traducible como «gran obstrucción al buen camino», «ofensa grave» o «transgresión grosera». En ocasiones se le llama «ofensa turbia y pesada». Surge principalmente como una forma incipiente de las ofensas de pārājika y saṃghāvaśeṣa, pero también puede darse de forma independiente. Por ello se divide en dos categorías principales: el sthūlātyaya derivado de otras ofensas, y el sthūlātyaya que surge de forma independiente. Para consultar los grados de severidad, véase el Capítulo 5 de esta obra.

(10) Duṣkṛta: también se transcribe al chino como Tūsèjǐlǐduō, Tūxījílìduō o Dúkēduō, entre otras formas. Este término abarca dos tipos de falta: ācāra (conducta corporal impropia) y bhāṣā (habla impropia). Se trata de faltas leves en el comportamiento y en la manera de expresarse; su alcance es muy amplio, y en la colección de preceptos se las denomina «preceptos de entrenamiento común».

Entre las diez denominaciones de estos ocho tipos de artículos, la falta pārājika no puede expiarse, y los métodos de resolución de disputas constituyen en sí mismos un medio para zanjar conflictos. Si los preceptos pueden considerarse el antiséptico del camino de liberación, los métodos de arrepentimiento son su agente purificador. La función de los preceptos es prevenir la contaminación y la corrupción; si uno llega a contaminarse y corromperse, la purificación inmediata corresponde a los métodos de arrepentimiento.

Sin embargo, para evitar cualquier malentendido, conviene aclarar que los métodos de arrepentimiento no son omnipotentes. Nada pueden frente a las cuatro faltas pārājika raíz, ni tampoco tienen poder sobre las faltas inherentes (aquellas que son reprobables por su propia naturaleza). Los métodos de arrepentimiento solo pueden expiar las faltas derivadas de la transgresión de los preceptos, también llamadas faltas prohibitivas o faltas normativas. Por ejemplo, matar a un animal constituye una falta inherente; el precepto que prohíbe a los bhikkhus matar animales es una falta prohibitiva. Si un bhikkhu mata a un animal, incurre en una falta doble: el método de arrepentimiento puede expiar la falta prohibitiva, pero la falta inherente aún requiere reparación. Por eso, jamás debemos suponer que, por el simple hecho de que existan los métodos de arrepentimiento, podemos permitirnos violar los preceptos de manera imprudente y descuidada.

Por supuesto, entre los preceptos para bhikkhus, muchos combinan faltas inherentes y prohibitivas, mientras que otros solo entrañan faltas prohibitivas. Donde hay una falta inherente, necesariamente hay también una falta prohibitiva; pero la presencia de una falta prohibitiva no implica que haya una inherente. Determinar cuáles constituyen faltas dobles y cuáles simples excede el alcance de este artículo. En términos generales, los preceptos relativos a la conducta sexual inapropiada, el robo, el asesinato, la mentira y la calumnia entrañan faltas dobles (tanto inherentes como prohibitivas), mientras que los preceptos sobre el comportamiento solo incluyen faltas prohibitivas.

En cuanto al número de preceptos para bhikkhus, suele indicarse que son 250. El Vinaya de los Dharmaguptaka (el Sifen lü, o «Vinaya de las Cuatro Partes») y el Vinaya de los Mūlasarvāstivāda (el Genben shu yiqie youbu lü) contienen exactamente 250 preceptos cada uno, y la organización de secciones y categorías es idéntica: cuatro pārājikas, trece saṃghāvaśeṣas, dos indeterminados, treinta naiḥsargika-pāyattikas, noventa pāyattikas simples, cuatro pratideśanīyas, cien preceptos por estudiar y siete métodos de resolución de disputas.

Sin embargo, en el Vinaya de los Mahīśāsaka (el Wufen lü, o «Vinaya de las Cinco Partes»), el recuento varía ligeramente y suma 259 preceptos: cuatro pārājikas, trece saṃghāvaśeṣas, dos indeterminados, treinta naiḥsargika-pāyattikas, noventa y un pāyattikas simples (uno más que en el Vinaya de los Dharmaguptaka, al añadir un precepto sobre el trato ligero hacia el propio maestro —aunque en el texto de los preceptos solo aparecen noventa), cuatro pratideśanīyas, cien preceptos por estudiar y siete métodos de resolución de disputas.

El Vinaya de los Sarvāstivāda (el Shisong lü, o «Vinaya de las Diez Recitaciones») contiene 257 preceptos: cuatro pārājikas, trece saṃghāvaśeṣas, dos indeterminados, treinta naiḥsargika-pāyattikas, noventa pāyattikas simples, cuatro pratideśanīyas, ciento siete preceptos por estudiar (113 en el texto mismo de los preceptos) y siete métodos de resolución de disputas.

El Vinaya Mahāsaṃghika (Sengqi lü) contiene 218 preceptos: cuatro pārājikas, trece saṃghāvaśeṣas, dos indeterminados, treinta naiḥsargika-pāyattikas, noventa y dos pāyattikas simples, cuatro pratideśanīyas, sesenta y seis preceptos de aprendizaje y siete métodos de resolución de disputas.

El Sūtra de los Preceptos de Liberación (Jietuo jiejing, o "Sūtra del Precepto Mokṣa") contiene: cuatro pārājikas, trece saṃghāvaśeṣas, dos indeterminados, treinta naiḥsargika-pāyattikas, noventa pāyattikas simples, cuatro pratideśanīyas, noventa y seis preceptos de aprendizaje y siete métodos de resolución de disputas —que suman en total 246 preceptos.

En cuanto a la redacción de los textos de preceptos, las divergencias son aún mayores; por ejemplo, el texto de preceptos del Vinaya Dharmaguptaka existe en seis ediciones diferentes. Entre estos seis textos del Vinaya, el Vinaya Mahīśāsaka contiene la mayor cantidad de preceptos y el Vinaya Mahāsaṃghika, la menor. Sus diferencias radican principalmente en los preceptos de conducta que deben estudiarse; en las otras siete categorías, las variaciones son relativamente menores.

Sin embargo, salvo los cuatro pārājikas y los trece saṃghāvaśeṣas, el orden y la secuencia de los artículos también varían entre los textos. Esto se debe presumiblemente a las distintas perspectivas de los compiladores de cada escuela. En cuanto al orden cronológico en que el Buda promulgó los preceptos, aparte de los cuatro pārājikas —cuya secuencia puede establecerse a partir del Vinaya Mahāsaṃghika—, hoy ya no podemos determinar cuáles fueron promulgados antes y cuáles después. En realidad, esta no es una cuestión importante.

¿Cuántos preceptos tiene realmente un bhikkhu? Responder a esta pregunta no es fácil, pues lo registrado en el Vinaya consiste en reglas formuladas en respuesta a incidentes reales a medida que surgían: un incidente daba lugar a un precepto. En el gran concilio para compilar y recitar el Vinaya Piṭaka, los preceptos se recopilaron a partir de lo que el Venerable Upāli y otros habían escuchado y aún recordaban, y estos se convirtieron en el Vinaya Piṭaka escrito, transmitido a las generaciones posteriores. Más tarde, a medida que las distintas escuelas budistas se fueron ramificando, el Vinaya Piṭaka se dividió en cinco secciones. Aunque sus objetivos eran los mismos, el contenido difiere en cierta medida en cuanto a selección y énfasis.

En síntesis, los preceptos de los bhikkhus no tienen por qué ser exactamente los 250 que se encuentran en el Vinaya, ni están necesariamente limitados a esos 250. Cabría incluso decir que los preceptos de los bhikkhus son inconmensurables e innumerables; por tanto, todo lo relativo a la conducta y el comportamiento puede quedar comprendido dentro del ámbito de los preceptos de los bhikkhus.

Por esta razón, algunos han interpretado los 250 preceptos como englobando las ochenta y cuatro mil prácticas sutiles: cada una de las cuatro posturas —caminar, estar de pie, sentarse y recostarse— contiene 250 preceptos, lo que da 1.000 preceptos; considerando los tres tiempos —pasado, futuro y presente—, cada uno con 1.000, se obtienen 3.000 preceptos; multiplicando los 3.000 por las tres acciones corporales (matar, robar y mala conducta sexual) y las cuatro acciones verbales (mentira, charla frívola, discurso divisivo y palabra áspera) se obtienen 21.000 preceptos; multiplicando además por las cuatro aflicciones —codicia, odio, ignorancia y las basadas en la ecuanimidad— se obtienen 84.000 preceptos.

Se trata de una aritmética metafísica; en la práctica, aunque no se emplea un cálculo tan rígido, los preceptos que pueden descubrirse e incluirse dentro de la disciplina de los bhikkhus siguen siendo extraordinariamente numerosos —tanto que, como dice el refrán, el número de reglas de conducta es tan incontable como los granos de arena—.

Ahora bien, entre estos 250 preceptos hay de hecho varios que no pueden aplicarse de forma universal a todos los tiempos y lugares.

En verdad, incluso dentro de los principales textos del Vinaya, las ofensas duṣkṛta son extraordinariamente numerosas: cada precepto contiene duṣkṛta, y dentro de un mismo precepto puede haber varias variedades de duṣkṛta. Los puntos duṣkṛta de los preceptos de aprendizaje enumerados en el texto de los preceptos solo exponen los aspectos principales; más allá de estos, ¡las ofensas duṣkṛta que aún no han aparecido en el Vinaya siguen siendo muchísimas!