Semejanzas y diferencias entre los preceptos de los bhikkhus y los preceptos de las bhikkhunis

Los preceptos de las bhikkhunis coinciden en su mayor parte con los de los bhikkhus, ya que se derivan directamente de estos. Sin embargo, debido a las considerables diferencias fisiológicas y psicológicas entre mujeres y hombres, algunos preceptos de los bhikkhus no pueden aplicarse a las bhikkhunis, y estas deben contar también con sus propias normativas especiales. Por lo tanto, si bien los preceptos de unos y otras tienen mucho en común, también difieren en aspectos importantes.

Se suele decir que las bhikkhunis observan quinientos preceptos. Es solo una cifra aproximada: de hecho, ninguno de los cinco textos del Vinaya llega a quinientos. Sin embargo, si se juzga por las circunstancias y necesidades reales, el número es muy superior a esa cantidad.

El Vinaya Dharmaguptaka (Vinaya de las Cuatro Partes) establece 348 preceptos para las bhikkhunis: ocho parajikas (los cuatro primeros idénticos a los de los bhikkhus), diecisiete saṅghādisesas (siete idénticos a los de los bhikkhus), treinta nissaggiya pācittiyas (dieciocho idénticos), 178 pācittiyas (sesenta y nueve idénticos), ocho pāṭidesanīyas (totalmente distintos de los de los bhikkhus), cien reglas de estudio (dos de ellas —caminar balanceando el cuerpo, y orinar o defecar sobre hierba o vegetales en crecimiento— son dukkata para los bhikkhus pero pācittiya para las bhikkhunis; las demás son idénticas) y siete reglas para resolver disputas (idénticas a las de los bhikkhus). En total, 198 preceptos son idénticos a los de los bhikkhus y 150 difieren.

El Vinaya Mūlasarvāstivāda (Vinaya raíz de los Sarvāstivādins) contiene 354 preceptos para las bhikkhunis: ocho parajikas, veinte saṅghādisesas, treinta y tres nissaggiya pācittiyas, 180 pācittiyas, once pāṭidesanīyas, noventa y cinco reglas de estudio y siete reglas para resolver disputas. Sus coincidencias y diferencias con los preceptos de los bhikkhus son, en líneas generales, similares a las del Vinaya Dharmaguptaka, con ligeras variaciones.

El Vinaya Mahīśāsaka (Vinaya de las Cinco Partes) contiene 377 preceptos para las bhikkhunis (aunque la sección de preceptos enumera 381): ocho parajikas (los cuatro primeros idénticos a los de los bhikkhus), diecisiete saṅghādisesas (cinco idénticos), treinta nissaggiya pācittiyas (dieciocho idénticos), 207 pācittiyas (la sección de preceptos enumera 210, de los cuales sesenta y ocho son idénticos), ocho pāṭidesanīyas (totalmente distintos de los de los bhikkhus), cien reglas de estudio (orinar o defecar sobre hierba o vegetales en crecimiento es pācittiya para las bhikkhunis; las demás son idénticas a las de los bhikkhus) y siete reglas para resolver disputas (idénticas). En total, 201 preceptos son idénticos a los de los bhikkhus y 176 difieren.

El Vinaya de las Diez Recitaciones (el Vinaya Sarvāstivāda) contiene 354 preceptos para las bhikkhunis: ocho parajikas (los cuatro primeros idénticos a los de los bhikkhus), diecisiete saṅghādisesas (siete idénticos), treinta nissaggiya pācittiyas (diecinueve idénticos), 178 pācittiyas (setenta y uno idénticos), ocho pāṭidesanīyas (totalmente distintos), ciento seis reglas de estudio y siete reglas para resolver disputas.

El Vinaya Mahāsaṃghika contiene 290 preceptos para las bhikkhunis: ocho parajikas, diecinueve saṅghādisesas, treinta nissaggiya pācittiyas, 141 pācittiyas, ocho pāṭidesanīyas, setenta y siete reglas de estudio y siete reglas para resolver disputas.

El Sūtra de la Liberación de los Preceptos (Vinaya de la Liberación) consta de un solo fascículo y contiene los preceptos de los bhikkhus pero no los de las bhikkhunis. Entre los preceptos de bhikkhuni que se encuentran en las cinco colecciones del Vinaya mencionadas, el Vinaya Mahīśāsaka es el que más tiene y el Vinaya Mahāsaṃghika el que menos. Sin embargo, incluso el más extenso solo alcanza los 377 preceptos; los llamados quinientos preceptos de las bhikkhunis no son más que una cifra aproximada.

El Registro de Observancias (fascículo 1 del volumen medio), citando el Tratado sobre la Comprensión Clara (Míngliǎo Lùn), interpreta la frase "cuarenta y dos mil corrientes de mérito fluyen sin cesar" en el sentido de que existen cuarenta y dos mil preceptos. También existe un método de clasificación estadística que distribuye los preceptos de los bhikkhus y las bhikkhunis en dos grupos: "Preceptos de los bhikkhus: mínimamente 250, moderadamente tres mil patrones de conducta y sesenta mil actos menores, y extensamente incontables; preceptos de las bhikkhunis: 348, moderadamente ochenta mil patrones de conducta y ciento veinte mil actos menores, extensamente también incontables". Todas estas son clasificaciones numerológicas especulativas y, de hecho, es poco probable que deban tomarse de forma tan rígida.

En el caso de los bhikkhus, las secciones de parajika y saṅghādisesa presentan de forma uniforme cuatro parajikas y trece saṅghādisesas en todas las tradiciones del Vinaya. Sin embargo, a partir de la categoría de saṅghādisesa en adelante, los preceptos de las bhikkhunis difieren según los distintos textos del Vinaya: el Vinaya de los Dharmaguptaka tiene diecisiete saṅghādisesas; el Vinaya de las Bhikṣuṇī Mūlasarvāstivāda tiene veinte; el Vinaya de los Mahīśāsaka, aunque comparte el mismo número de diecisiete saṅghādisesas que el Vinaya de los Dharmaguptaka, difiere en el contenido; el Vinaya de las Diez Recitaciones también tiene diecisiete; y el Vinaya de los Mahāsaṃghika tiene diecinueve. Este es un punto de diferencia entre los preceptos de los bhikkhus y los de las bhikkhunis.

Los preceptos de los bhikkhus se dividen en cinco secciones y siete categorías; los preceptos de las bhikkhunis carecen de la categoría de "faltas indeterminadas" y, por tanto, constan solo de cinco secciones y seis categorías. Este es otro punto de diferencia entre ambos códigos.

Cuando un bhikkhu tiene contacto corporal con una mujer —ya sea adulta, menor de edad, fallecida o viva, e independientemente de qué parte del cuerpo se trate—, cualquier contacto intencional de piel con piel constituye una falta de saṅghādisesa. Cuando una bhikkhuni tiene contacto corporal con un hombre, el contacto debe ser con un hombre adulto del que se sabe que alberga deseo sexual hacia ella, y el contacto debe ser intencional y producirse por encima de la rodilla, por debajo de la nuca o por detrás de la muñeca; en tal caso, constituye una falta de parajika. Este es otro punto de diferencia.

Si un bhikkhu sabe que otro bhikkhu ha cometido una falta grave, como uno de los cuatro parajikas o los trece saṅghādisesas, y la oculta sin denunciarla, comete un pācittiya. Si una bhikkhuni sabe que otra bhikkhuni ha cometido una falta de parajika y no la confiesa ella misma ni la denuncia a la Saṅgha, comete un parajika. Este es otro punto de diferencia.

Si un bhikkhu manipula deliberadamente su propio órgano sexual (lo que hoy se conoce como masturbación) hasta que se produce una eyaculación, comete un saṅghādisesa. Si una bhikkhuni manipula deliberadamente su propio órgano sexual hasta producir una emisión (en referencia a las secreciones vaginales, que se presentan en la mujer cuando esta alberga pensamientos sexuales, se involucra en actividades sexuales o tiene un objeto insertado en la vagina), según el vol. 3 del Tratado Sarvāstivāda, la emisión en las mujeres no se provoca tan fácilmente como en los hombres, y la falta es un pācittiya. Según el vol. 12 del Vinaya de los Mahīśāsaka, si una bhikkhuni golpea su órgano sexual con la mano, comete un pācittiya; si hay emisión de impureza, un thullaccaya.

El vol. 40 del Vinaya de los Mahāsaṃghika también establece que si una bhikkhuni se lava la vagina con agua, se inserta un objeto en ella o lo hace por deseo de descarga sexual, comete un thullaccaya; la emisión también constituye un thullaccaya. Este es otro punto de diferencia. (Nota: la masturbación masculina excesiva puede provocar tuberculosis, neurastenia y eyaculación; la automanipulación femenina excesiva puede causar leucorrea, tumores uterinos, prolapso uterino y trastornos menstruales.)

Si un bhikkhu come las cinco verduras de sabor fuerte, como el ajo, comete un dukkata. Una bhikkhuni que comete la misma falta comete un pācittiya. Esta es otra diferencia.

Si un bhikkhu se unge el cuerpo con perfume, comete un dukkata. Una bhikkhuni que comete la misma falta comete un pācittiya. Esta es otra diferencia.

Si un bhikkhu orina o defeca sobre hierba cultivada o verduras, comete un dukkata. Una bhikkhuni que comete la misma falta comete un pācittiya. Esta es otra diferencia.

Si un bhikkhu camina balanceando el cuerpo, comete un dukkata. Una bhikkhuni que comete la misma falta comete un pācittiya. Esta es otra diferencia.

Hay muchas más similitudes y diferencias de este tipo, así como preceptos formulados por separado para las dos Saṅghas, que no es posible enumerar aquí en su totalidad.

La diferencia más significativa en los preceptos de las bhikkhunis son las Ocho Reglas de Reverencia (Garudhammas). Estas constituyen el cuerpo más antiguo de normativa bhikkhuni. Cuando las quinientas mujeres del clan Śākya lideradas por Mahāpajāpatī abandonaron la vida doméstica, lo hicieron aceptando las Ocho Reglas de Reverencia instituidas por el Buda, y así se convirtieron en bhikkhunis. Más adelante, aunque se formularon los llamados quinientos preceptos de las bhikkhunis, estas siguen obligadas a observar, además de aquellos, las Ocho Reglas de Reverencia, que forman el núcleo de sus preceptos.

El Vinaya Dharmaguptaka se refiere a las Ocho Reglas de Reverencia como las "Ocho Cosas Que No Deben Ser Transgredidas"; también se las llama las "Ocho Cosas Que No Deben Ser Violadas." Son reglas que las bhikkhunis están obligadas a observar y no pueden dejar de observar. Las Ocho Cosas Que No Deben Ser Transgredidas, tal como se enumeran en el vol. 48 del Vinaya Dharmaguptaka, en la sección del Khandhaka de las Bhikkhuṇīs, se transcriben a continuación:

(1) Incluso una bhikkhuni con cien años de antigüedad, al ver a un bhikkhu recién ordenado, debe levantarse para saludarlo, hacerle una reverencia, prepararle un asiento limpio e invitarlo a sentarse. Esta regla debe respetarse, honrarse y alabarse, y no debe transgredirse por toda la vida.

(2) Una bhikkhuni no debe injuriar ni reprender a un bhikkhu, ni difamarlo diciendo que ha roto los preceptos, que sostiene opiniones erróneas o que tiene una conducta deficiente. Esta regla debe respetarse, honrarse y alabarse, y no debe transgredirse por toda la vida.

(3) Una bhikkhuni no debe acusar a un bhikkhu de una falta, ni recordarle una, ni exigirle que reconozca alguna; no debe obstaculizar la indagación de faltas, la recitación de los preceptos ni la ceremonia de pavāraṇā; una bhikkhuni no debe reprender a un bhikkhu, pero un bhikkhu sí puede reprender a una bhikkhuni. Esta regla debe respetarse, honrarse y alabarse, y no debe transgredirse por toda la vida.

(4) Una sikkhamānā que haya completado su entrenamiento debe solicitar la ordenación completa ante la Saṅgha de bhikkhus. Esta regla debe respetarse, honrarse y alabarse, y no debe transgredirse por toda la vida.

(5) Una bhikkhuni que haya cometido una falta de saṅghādisesa debe someterse a la disciplina del manatta (literalmente "el acto de complacer" o "de alegrar la asamblea") ante ambas Saṅghas durante una quincena. Esta regla debe respetarse, honrarse y alabarse, y no debe transgredirse por toda la vida.

(6) Una bhikkhuni debe, cada quincena, solicitar instrucción a la Saṅgha (de bhikkhus). Esta regla debe respetarse, honrarse y alabarse, y no debe transgredirse por toda la vida.

(7) Una bhikkhuni no debe observar el retiro de las lluvias en un lugar donde no haya ningún bhikkhu. Esta regla debe respetarse, honrarse y alabarse, y no debe transgredirse por toda la vida.

(8) Cuando concluya el retiro de lluvias de las bhikkhunis, estas deben acudir a la Saṅgha de bhikkhus para solicitar la pavāraṇā triple (mediante la cual los bhikkhus pueden señalar cualquier ofensa que hayan visto, oído o sospechado contra las bhikkhunis; esta es la pavāraṇā triple). Esta regla debe ser respetada, honrada y elogiada, y no debe transgredirse durante toda la vida.

En China, al parecer, la formación de sikkhamānā nunca se ha practicado. Respecto a la solicitud quincenal de instrucción que las bhikkhunis dirigen a la Saṅgha de bhikkhus, el maestro de vinaya de la dinastía Tang, Daoxuan de Nanshan, señaló: «En esta era, la mayoría sigue el método abreviado, pues es difícil cumplir plenamente el método elaborado». La instrucción que las bhikkhunis solicitan de los bhikkhus puede llevarse a cabo de forma elaborada o abreviada. El método elaborado es este: una vez que la Saṅgha de bhikkhunis ha enviado la solicitud, la Saṅgha de bhikkhus debe enviar a un bhikkhu virtuoso y de autoridad al monasterio de las bhikkhunis para instruirlas. El método abreviado es este: la Saṅgha de bhikkhunis envía a un mensajero para hacer la solicitud, y la Saṅgha de bhikkhus simplemente declara: «En esta asamblea no hay nadie capaz de instruir a las bhikkhunis; sed diligentes y no os descuidéis». La bhikkhuni responde entonces: «Seguiré esta instrucción». Con esto, se considera cumplido el método abreviado. Puesto que el método elaborado ya no se practicaba en la dinastía Tang, en la dinastía Song el maestro de vinaya Yuanzhao de Lingzhi observó: «En nuestro tiempo, tanto el método elaborado como el abreviado han caído en desuso; solo podemos conocerlos y tomarlos como aprendizaje para el futuro». En cuanto al requisito de que las bhikkhunis se sometan al proceso disciplinario de saṅghādisesa ante una asamblea dual de bhikkhus y bhikkhunis, dado que en China las bhikkhunis siempre han recibido la ordenación plena directamente de una sola asamblea de bhikkhus, en la práctica el proceso de saṅghādisesa de asamblea dual debe ser aún más raro. En lo que respecta al retiro de lluvias y la pavāraṇā de conclusión del retiro, en el Taiwán actual grandes virtuosos han promovido estas prácticas, pero es lamentable que los bhikkhus y las bhikkhunis aún observen el retiro de lluvias en el mismo monasterio y realicen ceremonias en el mismo monasterio —conducta que el Vinaya todavía no permite.

Las bhikkhunis no deben observar el retiro de lluvias en una morada donde no haya bhikkhus, pero tampoco deben observarlo en el mismo monasterio que los bhikkhus; deben observarlo en un lugar cercano a los bhikkhus, a fin de facilitar el envío de instructores desde la Saṅgha de bhikkhus cada quincena. Considerando todo esto, ¿qué reflexiones podrían surgir en las mentes de las hermanas bhikkhunis de gran resolución? ¿Deberían permitir que las cosas sigan así, de manera confusa? ¿O deberían avanzar y esforzarse por revitalizar la correcta observancia del Vinaya? Esta es una gran empresa y una gran pregunta que atañe a la mismísima savia del budismo en su conjunto, ¡y aún más al futuro de nuestras hermanas bhikkhunis!