¿Cómo se realiza la condición de los Bhikkhus y Bhikkhunis?

Los Bhikkhus y Bhikkhunis sin duda deben observar los preceptos de los Bhikkhus y Bhikkhunis. Sin embargo, entre los siete Budas del pasado, los tres primeros—Vipashyin, Shikhin y Vishvabhu—no codificaron ni expusieron los preceptos, y aun así también ellos contaron con asambleas de siete tipos de discípulos (aunque tras el fallecimiento de un Buda, el Dharma acabaría desapareciendo). En los primeros cinco años tras alcanzar Shakyamuni la budeidad, aún no había establecido precepto alguno, y sin embargo ya contaba con numerosos discípulos Bhikkhus. Esto muestra que los Bhikkhus y Bhikkhunis no surgen de los preceptos; más bien, los preceptos de los Bhikkhus y Bhikkhunis surgieron en respuesta a las necesidades de los Bhikkhus y Bhikkhunis.

Entonces, ¿cómo se realiza la condición o la cualificación de un Bhikkhu o Bhikkhuni? Esto nos lleva a las categorías de Bhikkhus y Bhikkhunis. Veamos primero las categorías de Bhikkhus. Las diversas tradiciones del Vinaya también difieren al respecto:

(1) El Mahīshāsaka Vinaya enumera once tipos de Bhikkhus: 1. Bhikkhu mendicante; 2. Bhikkhu que viste ropajes remendados y descoloridos; 3. Bhikkhu que ha destruido el mal; 4. Bhikkhu verdadero; 5. Bhikkhu firme; 6. Bhikkhu que ha visto la verdad; 7. Bhikkhu ordenado mediante una declaración; 8. Bhikkhu ordenado mediante dos declaraciones; 9. Bhikkhu ordenado mediante tres declaraciones; 10. Bhikkhu ordenado mediante la fórmula "Ven, monje"; 11. Bhikkhu ordenado mediante el procedimiento apropiado de anuncio y tres proclamaciones a la asamblea.

(2) El Mūlasarvāstivāda Vinaya-saṃgraha enumera diez modalidades de aproximación a la perfección (upasampadā): 1. Sin maestro—a saber, el Honrado por el Mundo; 2. Mediante la realización de la sabiduría—a saber, los cinco Bhikkhus; 3. Mediante la indagación—a saber, Udayin; 4. Mediante la toma de refugio—a saber, Mahā Kāshyapa (el Gran Kāshyapa); 5. Mediante cinco personas—a saber, en un país fronterizo, siendo el maestro del vinaya el quinto; 6. Mediante diez personas—a saber, en la región central; 7. Mediante la recepción del método honorable—a saber, la Gran Matrona del Mundo; 8. Mediante el envío de un mensajero—a saber, Dharmadinnā; 9. Mediante dos asambleas—a saber, cuando ambas órdenes están reunidas; 10. Mediante la fórmula "Ven, monje"—a saber, la convocatoria personal del Maestro.

(3) El Daśa-bhāṇaka-vinaya (Vinaya de las Diez Recitaciones) enumera diez métodos para recibir la ordenación completa: 1. El Honrado por el Mundo obtuvo naturalmente la ordenación completa sin maestro; 2. Los cinco Bhikkhus obtuvieron la ordenación completa al alcanzar el Sendero; 3. El anciano Mahā Kāshyapa obtuvo la ordenación completa al hacer un voto solemne; 4. Sūtra, quien respondió acorde con el discurso del Buda, obtuvo la ordenación completa; 5. En un país fronterizo, un poseedor del vinaya de quinta generación podía conferir la ordenación completa; 6. Mahāprajāpati, la Bhikkhuni, obtuvo la ordenación completa al aceptar las Ocho Reglas Graves; 7. Pañcāśī obtuvo la ordenación completa mediante un mensajero; 8. Los Bhikkhus convocados por el Buda con "Ven" obtuvieron la ordenación completa; 9. Tras refugiarse en las Tres Joyas, declarando tres veces "Sigo al Buda en la renuncia al mundo", uno obtenía inmediatamente la ordenación completa; 10. Mediante el procedimiento de anuncio y tres proclamaciones, se obtenía la ordenación completa.

(4) El Vinaya-mātṛkā-sūtra enumera cinco métodos para recibir la ordenación completa: 1. Los Bhikkhus ordenados con "Ven, monje" recibieron inmediatamente la ordenación completa; 2. Las tres declaraciones (es decir, el Triple Refugio) conferían inmediatamente la ordenación completa; 3. El procedimiento de anuncio y tres proclamaciones, mediante el cual la recepción de preceptos se denomina recepción de la ordenación completa; 4. Mediante el decreto del Buda que permitía la ordenación (los Ocho Garudhammas), se obtenía la ordenación completa; 5. La ordenación suprema, que se refiere a aquellos en la época del Buda que no recibieron preceptos sino que simplemente escuchaban el Dharma junto al Buda y alcanzaban la condición de Arhat.

(5) El Dharmaguptaka Vinaya (Vinaya de Cuatro Partes) enumera ocho clases de Bhikkhus: 1. Bhikkhu solo de nombre; 2. Bhikkhu en apariencia; 3. Bhikkhu autoproclamado; 4. Bhikkhu del "Ven, monje"; 5. Bhikkhu mendicante; 6. Bhikkhu que viste túnicas remendadas; 7. Bhikkhu que ha roto las ataduras (con todas las aflicciones extirpadas y el fruto del estado de Arhat alcanzado); 8. Bhikkhu que ha recibido los grandes preceptos mediante el procedimiento adecuado de anuncio y tres proclamaciones, cumplido conforme al Dharma, y obtenido un lugar entre la asamblea.

Hemos citado las categorías de Bhikkhus a partir de cinco textos del Vinaya, cada uno con ligeras variaciones, pero pueden resumirse en diez clases: sin maestro, una declaración, dos declaraciones, tres declaraciones, ruptura de las ataduras, voto solemne, "Ven, monje", indagación, discurso responsivo y anuncio con tres proclamaciones (incluyendo las dos formas de cinco monjes en regiones fronterizas y diez monjes en regiones centrales). Es probable que los medios por los que los Bhikkhus obtienen la plena ordenación no superen estos diez métodos; no obstante, los dos que se empleaban comúnmente en la época del Buda eran la ordenación del "Ven, monje" y la del procedimiento de anuncio y tres proclamaciones.

Los ocho restantes se limitaban a individuos de capacidades especiales. Comparativamente, el Bhikkhu que ha roto las ataduras era más numeroso que los otros siete. En cuanto al resto: solo el Buda mismo recibió la ordenación completa sin maestro; solo Mahā Kāshyapa la recibió mediante su voto solemne; solo Udayin (Kālodāyin) la recibió mediante indagación; y solo Sūtra la recibió respondiendo al discurso del Buda. En cuanto a la ordenación del "Ven, monje", continuó en uso hasta el parinirvāṇa del Buda, tras lo cual llegó a su fin. Después del fallecimiento del Buda, el único método de recibir la ordenación de Bhikkhu era el procedimiento de anuncio y tres proclamaciones.

En la época del Buda, el "Ven, monje" y el procedimiento de anuncio y tres proclamaciones se empleaban en paralelo, pero con una distinción: cuando el Buda ordenaba personalmente a un Bhikkhu, utilizaba la fórmula del "Ven, monje". Al Buda le bastaba con decir: "¡Ven, Bhikkhu!", y la persona ordenada, gracias a sus propias raíces acumuladas y al poder espiritual del Buda, veía cómo su cabello caía al instante, la túnica kāṣāya aparecía sobre su cuerpo, el cuenco de limosnas surgía en su mano, y adoptaba el porte digno de un Bhikkhu veterano de larga práctica. Esto, sin embargo, solo era posible para quienes contaran con profundas raíces acumuladas que permitieran realizar el fruto en el acto.

Del significado de "Ven, Bhikkhu" pueden inferirse tres capas: 1. Tu venida para liberarte del nacimiento y la muerte no podría ser más oportuna; 2. Es sin duda lo mejor que has hecho al venir a ser un Bhikkhu; 3. Al venir a renunciar al mundo y convertirte en Bhikkhu, el Budismo te recibe con cálida bienvenida.

En cuanto al número de Bhikkhus ordenados con el "Ven, Bhikkhu" que produjo el Buda en su vida: casi todos los grandes discípulos del primer período del Buda recibieron esta ordenación. Por ejemplo, los cinco como Aññata Kondañña; los treinta encabezados por Pūrṇa (Maitrāyaṇīputra); el hijo de buena familia llamado Shansheng, de Benarés; Uruvilvā Kāshyapa y sus quinientos discípulos; Nadī Kāshyapa y sus trescientos discípulos; Gayā Kāshyapa y sus doscientos discípulos; Upasena y sus doscientos cincuenta discípulos; Mahā Maudgalyāyana y sus doscientos cincuenta discípulos; Mahā Kāshyapa; Chanda; Kālodāyin; Upāli; los quinientos hijos reales del clan Shākya; los quinientos entre los que se encontraba Bhadrika; los quinientos bandidos; y el hijo del anciano llamado Shanlai. De esto se desprende que los Bhikkhus ordenados con el "Ven, Bhikkhu" constituían el estrato rector y el grueso del Sangha en aquel entonces.

Los bhikkhus ordenados mediante el procedimiento de anuncio y tres proclamaciones aparecieron cuando los discípulos bhikkhu del Buda ordenaron, a su vez, a una tercera generación de bhikkhus. Como la India es una tierra vasta, los grandes discípulos del Buda ya propagaban el Dharma en distintas regiones, y en cada una de ellas había personas que buscaban la ordenación. Enviar candidatos en largos viajes para ser ordenados por el Buda resultaba muy engorroso, e incluso podían ocurrir incidentes en el camino. Por eso, el Buda decretó que sus discípulos bhikkhu también podían ordenar personas y conferir la ordenación completa. Quien recibía la ordenación completa debía obtener la aprobación unánime y el reconocimiento de una asamblea de no menos de diez bhikkhus para ser considerado un bhikkhu legítimo.

El llamado procedimiento de anuncio y tres proclamaciones consiste en un anuncio y tres rondas de solicitud de asentimiento tácito, de ahí su nombre. Si siquiera uno de los diez se opone al procedimiento, la asamblea no está en armonía, no se establece el karma de ordenación y el candidato no recibe los preceptos de bhikkhu. Es una ceremonia sencilla pero solemne, cuyo propósito es obtener el reconocimiento de la Sangha y no un otorgamiento privado. Aun así, conferir la ordenación completa dentro de la Sangha del Buda era una función budista habitual. Se realizaba por lo general con motivo de la recitación quincenal de los preceptos, ya que esa era la fecha designada para la reunión. Aparte de esto, ocasiones como el comienzo y el final del retiro de lluvias también eran momentos oportunos para conferir y recibir la ordenación completa.

Por ejemplo, el Buda dijo en el Vinaya de los Mahīshāsaka (vol. 16): «Permito que en el momento del poṣadha (recitación), en el momento de la pravāraṇā (invitación) y en el momento de la reunión autoconvocada de la Sangha, se confiera la ordenación completa». Esto difiere por completo del budismo chino, que se ha dividido en monasterios Chan, monasterios de enseñanza y monasterios de Vinaya. Solo los monasterios de Vinaya estudian el Vinaya, lo observan y transmiten los preceptos; los monasterios Chan y de enseñanza ni los estudian, ni los observan, ni los transmiten. Esta situación, claro, se fue configurando por factores sociales, y no hace falta ser demasiado críticos. Aun así, la transmisión de los preceptos en la actualidad se ha vuelto algo laxa.

Veamos ahora las categorías de ordenación de las bhikkhunis:

(1) El Vinaya de bhikkhunis Mūla-sarvāstivāda enumera cinco tipos de bhikkhunis: 1. Bhikkhuni de nombre únicamente; 2. Bhikkhuni autodeclarada; 3. Bhikkhuni mendicante (mujeres laicas que viven de la mendicidad); 4. Bhikkhuni que ha roto las impurezas; 5. Bhikkhuni ordenada por el procedimiento de anuncio y tres proclamaciones.

(2) El Vinaya-mātṛkā-sūtra (vol. 1) enumera cinco métodos por los que las bhikkhunis reciben la ordenación completa: 1. Seguir las instrucciones del maestro (las Ocho Garudhammas), lo que se denomina recibir la ordenación completa; 2. Recibir la ordenación completa mediante el procedimiento de anuncio y tres proclamaciones; 3. Recibir la ordenación completa a través de un mensajero que se presenta en persona; 4. Recibir la ordenación completa mediante la fórmula «Ven, monje»; 5. La ordenación suprema (romper las ataduras).

En realidad, las Bhikkhunis legítimas que se enumeran en estos dos textos del Vinaya pertenecen solo a cuatro tipos: por ruptura de las ataduras, por los Ocho Garudhammas, por mensajera y por anuncio con tres proclamaciones. En cuanto al «Ven, Bhikkhuni», dado que por convención se entiende que el Buda no ordenó personalmente a las monjas, esta no fue una ordenación del propio Buda, sino que fue conferida por una Bhikkhuni discípula de mayor antigüedad. Además, dado que las Bhikkhunis aparecieron catorce o veintitantos años después que los Bhikkhus, el Sangha de los Bhikkhus ya contaba para entonces con el procedimiento bien establecido de ordenar mediante anuncio y tres proclamaciones. Las Bhikkhunis no habrían imitado el método del Buda de ordenar Bhikkhus, usando la fórmula «Ven, monje» para ordenar a las Bhikkhunis, por lo que esta sigue siendo una cuestión que aguarda más investigación textual.

¿Quiénes fueron las Bhikkhunis que rompieron las ataduras? No hay un registro escrito claro. Las Bhikkhunis que recibieron la ordenación completa a través de los Ocho Garudhammas fueron únicamente Mahāprajāpati y las quinientas mujeres del clan Shākya. En cuanto a las que recibieron la ordenación por medio de un mensajero, en la historia budista solo hay un caso así: Dharmadinnā (traducida como Fǎyǔ, «Conferida por el Dharma», en el Mūla-karma-vastu, vol. 32), o alternativamente Pañcāśī. Era extraordinariamente hermosa, y muchos hombres, al enterarse de su ordenación, desearon violarla por el camino. De haber viajado ella en persona desde el convento hasta la asamblea de Bhikkhus para recibir la ordenación, no habría podido completar su renuncia. Por ello, el Buda permitió especialmente a las mujeres de extraordinaria belleza renunciar al mundo, y si existía el riesgo de ser violadas en el camino, podía enviarse a un representante ante la asamblea de Bhikkhus para solicitar la concesión del procedimiento, y aun así obtenerse la ordenación. Todas las demás fueron ordenadas mediante anuncio y tres proclamaciones dentro de una asamblea de dos órdenes.

La concesión dentro de una asamblea de tres órdenes significa que el procedimiento de anuncio y tres proclamaciones se realiza primero dentro de una asamblea de diez Bhikkhunis (acto que se denomina realizar el acto fundamental), y luego la candidata pasa a una asamblea de diez Bhikkhus para el mismo procedimiento de anuncio y tres proclamaciones. Los preceptos se obtienen propiamente dentro de la asamblea de Bhikkhus. Si se acude directamente a la asamblea de Bhikkhus para la ordenación completa sin realizar el acto fundamental, la ordenación puede obtenerse, pero el maestro de preceptos incurre en una ofensa. Ya no es posible verificar, a partir de los registros históricos, si los preceptos de las Bhikkhunis en China llegaron a establecer en algún momento un sistema de concesión dentro de la asamblea de dos órdenes. Todos los casos que pueden documentarse históricamente muestran una concesión directamente dentro de la asamblea de Bhikkhus. Los maestros de preceptos chinos, aunque de generación en generación han incurrido en ofensas al conferir los preceptos de las Bhikkhunis, lo han aceptado de buen grado; sin embargo, no han logrado que la práctica se ajuste debidamente al Dharma y al Vinaya.

Lo que se denomina «recibir la ordenación completa» significa recibir el conjunto íntegro de preceptos de Bhikkhu o Bhikkhuni. Tras recibirlos y sostenerlos todos, se puede entrar en el ámbito sagrado, ascender al estadio sagrado, avanzar directamente hacia el fruto del Arhat y alcanzar la liberación del nacimiento y la muerte. Esto difiere de recibir los Cinco Preceptos, los Ocho Preceptos o los Diez Preceptos, que constituyen solo una parte de los preceptos y no el conjunto completo. Sin embargo, en los textos del Vinaya recién traducidos no se llama «recibir la ordenación completa», sino «acercarse a la perfección» (upasampadā). «Perfección» se refiere a la perfección del nirvāṇa, es decir, al parinirvāṇa, es decir, a la liberación del nacimiento y la muerte, es decir, al no-nacimiento y la no-muerte; en otras palabras, al estado del fruto del Arhat.

La palabra «acercarse» puede entenderse como adjetivo, en el sentido de hallarse cerca del borde del parinirvāṇa; pero también como verbo, es decir, avanzar hacia el ámbito del parinirvāṇa. Considerando la función de los preceptos de los Bhikkhus, interpretar «acercarse» como verbo resulta más apropiado. Al recibir y sostener los preceptos de Bhikkhu o Bhikkhuni, podemos acercarnos gradualmente al parinirvāṇa —y sin duda nos acercaremos a él, y finalmente entraremos en él—. Por tanto, los preceptos de los Bhikkhus y las Bhikkhunis son el puente por el cual cruzamos hacia el ámbito del nirvāṇa.