Zitate aus dem Blog des Ehrwürdigen Daan – Das plötzliche und vollkommene Dharma

Das Sutra des Unendlichen Lebens lehrt, dass bis zu hundert Millionen Praktizierende des gemeinsamen Großen Fahrzeugs von ihrem Streben nach anuttara-samyak-sambodhi abgekommen sind, weil sie dem Dharma-Tor des Reinen Landes nicht vertrauten. Warum sind sie abgekommen? Weil die dämonischen Kräfte in dieser Welt übermächtig sind. Verlassen sie sich auf ihre eigene Kraft, können sie weder die verblendeten Ansichten noch die Leidenschaften überwinden, und sie verfügen nicht über den nötigen Glauben und die nötigen Gelübde, um sich auf die Buddha-Kraft zu verlassen und trotz ihrer karmischen Hindernisse wiedergeboren zu werden. So sind sie gezwungen, in den drei Daseinsbereichen zu verweilen. Wer die drei Daseinsbereiche nicht aus eigener Kraft verlassen kann, für den ist ein Wirken zum Nutzen anderer völlig ausgeschlossen. Wenn die Stürme des Lebens wüten und der Boden unter den Füßen ins Wanken gerät, zieht sich der einmal erweckte Bodhichitta leicht zurück.

Das Lotos-Sutra erklärt: Wenn ein Mensch mit zerstreutem, abgelenktem Geist eine Stupa oder einen Tempel betritt und auch nur ein einziges Mal „Namo Buddha“ ausspricht, hat er bereits den Pfad zur Buddhaschaft eingeschlagen. Selbst ein zerstreuter Geist, der ein einziges Mal „Namo Buddha“ rezitiert, wird mit aller Sicherheit die Buddhaschaft erlangen. Das ist die wahre, vollkommene und plötzliche Dharma-Bedeutung, die in den Schriften des Großen Fahrzeugs offenbart wird.

Aus der Perspektive des allgemeinen buddhistischen Übungswegs kultiviert man die sechs Paramitas, die die Grundlage für das Fortschreiten zur anuttara-samyak-sambodhi bilden. Aus der Perspektive des Dharma-Tores des Reinen Landes ist diese Praxis aus Glaube, Gelübden und Namensrezitation – dieser Samadhi der Einzelpraxis – selbst eine Praxis des einen Dharma-Reichs. Sie verkörpert das Prinzip der vollkommenen Lehre, nach dem ein Dharma-Reich alle Dharmas enthält und ein einziger Dharma alle Dharmas vollendet, und ist die wunderbare Ursache für die Erlangung der Buddha-Frucht.

Der Bodhisattva Manjushri erklärt in zahlreichen Schriften der Prajna-Klasse, dass das von ihm gewählte Dharma-Tor der Samadhi der Einzelpraxis ist – was bedeutet, dass man nach Westen blickt und ausschließlich den Namen Amitabhas rezitiert. Wer einen Buddha rezitiert, rezitiert damit alle Buddhas. Der Ausdruck „Praxis“ bezieht sich nicht auf eine einzelne Kultivierungsmethode, sondern auf die „Praxis des einen Dharma-Reichs“. Das Dharma-Tor der Rezitation des Buddha-Namens ist die wunderbare Praxis des Dharma-Reichs.

Der „Duft- und Lichtschmuck“, von dem der Bodhisattva Mahasthamaprapta spricht, nutzt den Duft des fünffachen Dharma-Körpers Amitabhas und das Licht der Prajna-Weisheit des Buddha, um die eigentliche Geistesnatur unseres derzeitigen Denkens zu schmücken. Wir als karmisch beladene gewöhnliche Wesen sind gesättigt von karmischer Kraft und Leidenschaften. Das Dharma-Tor der Rezitation des Buddha-Namens macht die Erleuchtung des Buddha auf der Fruchtstufe zum Geist der Ursstufe. Durch Glaube, Gelübde und Rezitation macht es sich die Verdienste und Tugenden des Buddha vollständig zu eigen. Das ist die eigentliche Bedeutung des Duft- und Lichtschmucks.

Da fühlende Wesen vierundachtzigtausend Leidenschaften in sich tragen, müssen vierundachtzigtausend Dharma-Tore eingerichtet werden. Dharma-Tore sind wie Heilmittel, die den Leidenschaften entgegenwirken. Da die Anlagen der fühlenden Wesen in unzähligen Facetten unterschiedlich sind, müssen verschiedene Dharma-Tore geschaffen werden, die zu ihren Fähigkeiten passen, doch am Ende müssen alle letztendlich zurück zum Westlichen Reinen Land des höchsten Glücks geführt werden. Alle Dharma-Tore entspringen diesem Dharma-Reich, und alle Praktiken führen zurück zu ihm.

Unter den „Zwanzig wesentlichen Regeln der Sangha“ heißt es: „Unter allen Praktiken ist die Rezitation des Buddha-Namens die verlässlichste.“ Das bedeutet: Wenn du praktizieren möchtest, welches Dharma-Tor solltest du wählen? Nur das Dharma-Tor der Rezitation des Buddha-Namens ist verlässlich. Es wird dich nicht in die Irre führen oder in dämonische Verstrickungen geraten lassen, und es geht mit keinen verschiedenen Risiken einher. Das liegt daran, dass die Rezitation des Buddha-Namens die Ermächtigung durch die Buddha-Kraft bewirkt.

Zen-Meister Tianru Weize sagte: Wer das Erwachen erlangt hat und die Wiedergeburt im Reinen Land sucht, den können nicht einmal zehntausend Ochsen aufhalten. Wer das Erwachen wahrhaft erlangt hat, besitzt bei der Suche nach Wiedergeburt im Reinen Land eine solche geistige Kraft, dass zehntausend Ochsen sie nicht umkehren könnten. Wer das Erwachen erlangt hat und dennoch auf das Reine Land herabschaut und keine Wiedergeburt sucht, beweist damit allein, dass er das Erwachen noch nicht erlangt hat.

Was bedeutet das Reine-Land-Dharma-Tor? Allgemein gesprochen bedeutet „rein" Reinheit und „Land" Bereich. In den zehn Richtungen gibt es zahllose Reine Länder, doch bezieht sich das hier besprochene Reine Land speziell auf das Dharma-Tor, durch die Rezitation des Buddha-Namens die Wiedergeburt im Reinen Land Amitabhas zu erlangen.

Das Reine-Land-Dharma-Tor ist das vollkommene und plötzliche Dharma des Großen Fahrzeugs. Wer diesem Reinen-Land-Dharma-Tor begegnet und Vertrauen zu ihm fasst, besitzt bereits die Samen-Natur des Großen Fahrzeugs. Jene mit der Samen-Natur des Kleinen Fahrzeugs können diesem Tor nicht begegnen; selbst wenn sie davon hören, werden sie kein Vertrauen fassen.

Die zentrale Bedeutung Amitabhas ist grenzenloses Leben und grenzenloses Licht. Grenzenloses Leben ist die ruhende Wesenheit, die den fühlenden Wesen innewohnt und die Zeit transzendiert; grenzenloses Licht ist die wunderbare Funktion der Prajna-Weisheit, die den Raum transzendiert. Diese ruhige Erleuchtung, die Zeit und Raum transzendiert, ist die Buddha-Natur, die den fühlenden Wesen innewohnt. Grenzenloses Licht wohnt zwar ebenfalls den fühlenden Wesen inne, ist jedoch durch Unterscheidung, Anhaftung und Befleckungen verborgen und kann nicht hervorstrahlen. Wenn wir daher Amitabha-Buddhas Namen auf der Frucht-Ebene als starke Bedingung und noumenalen Gegenstand nehmen, erwecken wir in uns das phänomenale Bild unseres inneren grenzenlosen Lichts.

Das Reine-Land-Dharma-Tor nimmt die Erleuchtung der Frucht-Ebene als den Geist der Ursache-Ebene. Amitabha-Buddha hat das Urbild des gesamten Buddha-Dharma-Bereichs vollständig verwirklicht. Dann verdichtet er die Verdienste und Tugenden der Frucht-Ebene in den großen Sechs-Zeichen-Namen und verwendet ihn als noumenalen Gegenstand, um das phänomenale Bild in den fühlenden Wesen zu aktivieren. Eine Eigenschaft dieses Dharma-Tors wird „sich auf seine Umgebung und Ausschmückung verlassen, um die eigene Natur zu offenbaren" genannt. Das bedeutet: Indem wir uns auf die Ausschmückung von Umgebung und Personen im Land des Höchsten Glücks stützen, bringen wir die uns innewohnende Tugend grenzenlosen Lebens und Lichts in uns selbst hervor.

Aus der Perspektive der vollkommenen Lehre wird Amitabha-Buddhas Name der Name von zehntausend Tugenden genannt. Amitabha ist der König unter den Buddhas; Amitabha ist der Dharmakörper-Schatz des Dharma-Bereichs. Daher gleicht das Verdienst, Amitabha-Buddhas einzelnen Namen zu rezitieren, dem Verdienst, die Namen aller Buddhas zu rezitieren.

Durch die bloße Rezitation dieses Namens können wir die Gesamtheit der Verdienste und Tugenden Amitabha-Buddhas heraufbeschwören und sie in die Verdienste und Tugenden gewöhnlicher Wesen wie uns selbst verwandeln. Amitabha-Buddha hat längst alle Übungen zu unserem Wohl vollendet. Wir müssen nur Vertrauen fassen, Gelübde ablegen und den Namen halten – dann können wir sie ohne Weiteres empfangen. Es besteht keine Notwendigkeit, andere geschickte Mittel zu suchen. Dies ist die wunderbare Funktion der vollkommenen und plötzlichen Natur des Dharma-Tors der Rezitation des Buddha-Namens.

Was das Objekt der Kultivierung betrifft, so ist das Reine-Land-Dharma-Tor außerordentlich letztgültig. Es ist unmittelbar mit dem Buddha-Dharma-Bereich verbunden: dem Einen Wahren Dharma-Bereich. Daher ist seine Transzendenz nicht bloß eine Transzendenz der drei schlechten Wege, nicht bloß eine Transzendenz der sechs Bereiche, sondern sogar eine plötzliche Transzendenz der drei Dharma-Bereiche der Shravakas, Pratyekabuddhas und Bodhisattvas.

Kein Praktizierender der Fünf Fahrzeuge in dieser Welt kann durch eigene Bemühungen Wiedergeburt erlangen. Nicht nur gewöhnliche Wesen wie wir vermögen dies nicht aus eigener Kraft, sondern sogar Arhats, die bereits Ansichten und Leidenschaften abgeschnitten haben, können nicht durch eigene Anstrengung Wiedergeburt erlangen.

Bei der Dharma-Tor des Buddha-Namen-Rezitierens hängt die Wiedergeburt zumindest was sie angeht vollständig von den mitfühlenden Gelübden und der Kraft Amitabha Buddhas ab. In diesem Sinne ruht sie vollständig in der Kraft des Buddha. Dennoch bedarf es auch des Glaubens, der Gelübde und der Praxis: Man muss Vertrauen fassen, Gelübde ablegen und den Buddha-Namen rezitieren. Und darin liegt auch ein Anteil an Selbstkraft.

Im Feld des Gleichen und Undifferenzierten eine Unterscheidung zwischen Selbstkraft und Fremdkraft zu ziehen – ist das nicht streitlustig? Zudem ist dies gar nicht möglich. Daher liegt die letztliche Bedeutung des Reines-Land-Dharma-Tores ganz im Satz „das Fremde ist genau das Selbst“. Wer vollständig begreift, dass die gesamte Fremdkraft nichts anderes als die Kraft der eigenen Natur ist, hat genug.

Das Wesen des Reines-Land-Dharma-Tores liegt darin, dass die Erleuchtung des Fruchtbodens zum Geist des Ursprungsbodens wird: Amitabha-Buddha schenkt den fühlenden Wesen alle Verdienste und Tugenden seines Fruchtbodens. Wenn Wesen auf der Stufe des Ursprungsbodens praktizieren, nehmen sie all seine Verdienste und Tugenden vollständig in sich auf, als wären es ihre eigenen. Daher ist das Dharma-Tor des Buddha-Namen-Rezitierens von Natur aus vollkommen, plötzlich und ohne Umwege wirksam.

Das Reines-Land-Dharma-Tor ist ein Zustand im Buddha-Dharma-Reich, von dem wir nicht einmal zu träumen wagen. Es liegt jenseits unseres Erfassungsbereichs als gewöhnliche Wesen, daher ist es nur natürlich, dass Zweifel aufkommen. Was dem gesunden Menschenverstand entspricht, halten Menschen meist für wahr. Was jenseits dieses Verstandes liegt, fällt uns schwer zu glauben – doch es gibt unzählig viele unvorstellbare Dinge auf dieser Welt. Wir sollten keine voreiligen Schlüsse ziehen.

Das Reines-Land-Dharma-Tor ist das vollkommene, plötzliche und direkte Dharma des Großen Fahrzeugs, das mit vielen transzendenten, tiefgründigen und wundersamen Prinzipien und Bedeutungsebenen verbunden ist, die wahrlich schwer zu glauben sind. Denn wir alle sind in einem Rahmen weltlichen gesunden Menschenverstands gefangen. Was solche transzendente Existenz betrifft – dass es Amitabha Buddha im Dharma-Reich gibt, dass es jenseits der Saha-Welt ein Land des höchsten Glücks gibt – empfinden wir dies oft als uns fremd und unbegreifbar. Es wirkt auf uns halb real, halb unwirklich, und es fällt uns schwer, Vertrauen zu fassen.

Die Schriften des Großen Fahrzeugs betonen immer wieder, dass es unzählige Weltenebenen gibt, die allesamt in einem einzigen Punkt enthalten sind. Doch fühlende Wesen können nur Zeit und Raum so wahrnehmen, wie es ihrer eigenen karmischen Kraft entspricht. Das Dharma-Reich der Ameisen liegt uns relativ nah: Sie gehören zum Tierreich, wir zum Menschenreich. Erzählst du einer Ameise von den Phänomenen des menschlichen Dharma-Reichs, wird sie es kaum glauben. Was Shakyamuni Buddha uns lehrt, sind Phänomene des Buddha-Dharma-Reichs. Da dies so transzendent ist, ist es nur natürlich, dass wir es schwer akzeptieren können.

Es ist wahrlich schwer, fühlenden Wesen des Menschen-Dharma-Reichs die Gegebenheiten des Buddha-Dharma-Reichs zu erklären. Es ist, als verkündete man einem barbarischen Stamm die Regeln der Etikette – oder als erklärte man einem zweidimensionalen Wesen den dreidimensionalen Raum. Beides sind überaus schwierige Aufgaben. Warum heißt es, dass das Reine Land für alle Welten das am schwersten zu glaubende ist? Es liegt daran, dass das Reich des Buddha jenseits des Erfassungsbereichs von karmischen gewöhnlichen Wesen wie uns liegt und von äußerster Transzendenz und Letztendlichkeit geprägt ist.

Wo fangen wir mit dem Tor des Reinen Landes an? Wir beginnen mit ehrfürchtigem Glauben. Denn das Tor des Reinen Landes liegt vollständig im Bereich der Fruchterleuchtung des Buddha: Die Weisheit des Buddha können weder die Zwei Fahrzeuge noch Bodhisattvas ermessen, geschweige denn verstehen karmische gewöhnliche Wesen wie wir sie. Dies ist ein Dharma-Tor, „das nur Buddhas unter Buddhas vollständig erfassen können; Lebewesen der neun Dharma-Bereiche können es nicht durch ihre Eigenkraft verstehen.“ Daher müssen wir demütig werden, die Lehren in die Praxis umsetzen und sicherlich großen Nutzen daraus ziehen.

Prajna-Weisheit ergründet die leere Natur aller Dharmas. Diese Leere ist eine Leere, die Existenz in sich birgt. Die Leere, die Existenz birgt, ist wahre Leere, und die Existenz, die Leere birgt, ist wundersame Existenz. Während die Schriften der Prajna-Klasse von wahrer Leere handeln, spricht das Reine Land von wundersamer Existenz. Die beiden sind genau zwei Aspekte eines einzigen Ganzen, die einander perfekt ergänzen. Daher glauben diejenigen, die die leere Natur der Prajna kultivieren, in den meisten Fällen auch an die wundersame Existenz des Reinen Landes. Je leerer, desto existenter; je existenter, desto leerer. Leere und Existenz sind nicht-dual; Leere und Existenz sind eins.

Das Besondere am Tor des Reinen Landes ist, dass es eine klare Richtung weist, eine bestimmte Form begründet und in dieser Form verweilt, um die Frucht zu verwirklichen. Anders als die Chan-Schule, die durch das Tor der Leere eintritt, alle Formen aufzulösen sucht und darauf besteht, nicht in Formen zu verweilen, tritt das Tor des Reinen Landes durch wundersame Existenz ein und verweilt in Formen. In welcher Form verweilt es? Die Rezitation dieses Namens ist eine Form – nämlich die Form des Namensklangs. Auch die Betrachtung eines Buddha-Bildes ist eine Form. Doch diese Formen sind reine Formen, die uns erwachen lassen. Vom Formlosen aus der Form eintreten, vom Gedankenlosen aus dem Gedanken eintreten – einen Keil mit einem anderen Keil entfernen, eine Armee mit einer anderen Armee aufhalten – eine solche wundersame Tugend liegt jenseits aller Vorstellung.

Unterschätze das Dharma-Tor der Buddha-Namen-Rezitation nicht und halte es nicht für einfach. Was die Lehre angeht, ist es „das vollkommenste und plötzlichste unter allen vollkommenen und plötzlichen, die erste endgültige Bedeutung unter allen endgültigen Bedeutungen.“ Im Allgemeinen halten Menschen Diskussionen über die leere Natur der Prajna für sehr tiefgründige Schriften, doch sie erkennen nicht, dass Schriften, die von der aus der Leere hervorgehenden wundersamen Existenz handeln, noch weitaus tiefgründiger sind. Schriften, die wahre Leere, wundersame Existenz und das wundersame Erscheinungsbild der ultimativen Wahrheit offenbaren, sind äußerst tiefgründig, erfüllt vom mystischen Tor des Nicht-Hindernisses zwischen den Ereignissen im Dharma-Reich und stellen eine Entfaltung der endgültigen Bedeutung des Mittleren Weges dar.

Dieser Buddha-Name scheint überaus einfach: Selbst unwissende Frauen und Männer können ihn rezitieren, selbst dreijährige Kinder vermögen es. Doch die Lotusschule baut auf einem besonderen Dharma-Tor auf, das auf dem Frucht-Boden des Buddha begründet ist, und die Mechanismen und Prinzipien, die es innewohnen, sind äußerst tiefgründig und weitläufig. Daher stellte Meister Ouyi fest: Das Dharma-Tor der Buddha-Namen-Rezitation für die Wiedergeburt ist etwas, das nur Buddhas unter Buddhas vollständig erfassen können; Lebewesen der neun Dharma-Bereiche können es weder durch ihre eigenen Verdienste, Tugend noch Weisheit glauben noch verstehen.

Je tiefer, breiter und standhafter der Glaube einer Person an die Gelübdekraft Amitabha-Buddhas durch diesen Namen ist, desto größer ist der Dharma-Nutzen, den sie daraus zieht. Der Nutzen, den jemand erhält, der den Buddha-Namen rezitiert, ist direkt proportional zur Tiefe des Glaubens der jeweiligen Person.

Wenn man des Buddha-Namens gedenkt, entspricht dieser Geist in eben jenem Moment dem gesamten Dharmareich und der Fülle von Amitabha Buddhas Verdiensten und Tugenden des Fruchtgrundes. Die Verdienste eines Buddha sind die Verdienste aller Buddhas; das Objekt unserer achtsamen Verbundenheit ist der gesamte Ozean der Fruchterleuchtung aller Buddhas in den Zehn Richtungen und Drei Zeiten. Wenn der Geist, der rezitiert, und der Buddha, der rezitiert wird, vollständig eins werden, wenn „der ganze Geist der Buddha ist, der ganze Buddha der Geist ist und Geist und Buddha eins sind", dann ist dieser rezitierende Geist Amitabha Buddha selbst.

Die Wirkungen sowohl der Versenkung als auch der verstreuten Übungen münden letztlich in Amitabha Buddhas Gelübdegeist – die Absicht ist, dass fühlende Wesen einmütig und ausschließlich Amitabhas Namen rezitieren. Genau darauf weist Shakyamuni Buddha in zahllosen Sutren und Abhandlungen immer wieder hin: den Namen zu gebrauchen, um fühlende Wesen zu retten. Obwohl es vier Methoden der Buddha-Namen-Rezitation gibt, ist die Rezitation des Namens die zweckmäßigste, die vollkommenste und die plötzlichste.

Jeder kann den Buddha-Namen rezitieren. Allein dies offenbart Amitabha Buddhas Geist der Gleichheit und Seine höchste Weisheit. Je einfacher, desto weiser; je gleichmäßiger, desto mitfühlender. Es gilt, die tiefgründige Bedeutung dieses Dharma-Tores voll und ganz zu würdigen.

Amitabha Buddha ist der König unter den Buddhas, überaus mitfühlend. Für fühlende Wesen, die die Grundgebote gebrochen haben, hat Er einen besonderen Pfad der Hoffnung eröffnet. Solange diese gebotsbrechenden Wesen noch Scham und Reue empfinden und im Vertrauen Gelübde fassen sowie den Buddha-Namen rezitieren können, um im Reinen Land wiedergeboren zu werden, wird Amitabha Buddha sie aufnehmen und ihnen die Wiedergeburt im Westlichen Land des Höchsten Glücks ermöglichen.

Die vollkommene Lehre des Großen Fahrzeugs versteht es so, dass ein Dharma alle Dharmas und eine Übung alle Übungen umfasst. Im von Amitabha Buddha dargelegten Dharma-Tor der Buddha-Namen-Rezitation wird dieser große Sechs-Zeichen-Name als der Name der Zehntausend Tugenden bezeichnet. Allein die Rezitation dieses Namens erfüllt die sechs Paramitas und die zahllosen Übungen. Das Samadhi der Buddha-Rezitation ist der König aller Samadhis, und die Übung der Buddha-Rezitation allein kann letztlich zur Erlangung der Buddha-Frucht führen. So besitzt die Übung der Buddha-Rezitation – vom gewöhnlichen Wesen bis zum Heiligen – die Kraft, zur Buddha-Frucht voranzuschreiten.

Solange ein gewöhnliches, mit Karma belastetes Wesen Vertrauen fasst, Gelübde ablegt und den Buddha-Namen rezitiert, tritt es mit der Kraft des Buddha in Resonanz. Vom Buddha willkommen geheißen und geführt, kann es im Augenblick des Todes trotz seiner karmischen Hindernisse im Westlichen Land des Höchsten Glücks wiedergeboren werden. Hat es dieses Land erreicht, so hat es gleichsam die Drei Reiche horizontal überwunden – was der Durchtrennung von Ansichten und Befleckungen gleichkommt. Dort erlangt es die avaivartika-Nichtrückkehr, verweilt in der Versammlung der rechten Konzentration des Großen Fahrzeugs und entspricht damit dem Niveau der anfänglichen Verweilung der vollkommenen Lehre, wie sie im gemeinsamen Pfad der buddhistischen Lehren dargelegt wird.

Das Reine-Land-Dharma-Tor nimmt die Erleuchtung des Fruchtgrundes als den Geist des Ursachengrundes – Amitabha Buddha schenkt den fühlenden Wesen die Verdienste und Tugenden des Fruchtgrundes. Im Ursachengrund nehmen fühlende Wesen Amitabha Buddhas Verdienste und Tugenden vollständig als ihre eigenen an, und so wird der Pfad vollkommen, plötzlich und schnell.

Der Buddha-Name selbst ist das wahre Merkmal. Indem wir uns auf den Namen der Zehntausend Tugenden verlassen, offenbaren wir unser eigenes Wesen. In ungeteilter Direktheit, durch einen Geist der Buddha-Rezitation, tritt man in die Geduld der Nicht-Geburt ein und erschließt Buddhas Weisheit. Dies heißt, den eigenen Geist voll zu erforschen und zu erleuchten.

Die Lotus-Schule, die dem Großen Fahrzeug angehört, teilt Gemeinsamkeiten mit den Chan- und Lehrschulen, weist jedoch auch Unterschiede auf. Die Gemeinsamkeiten zeigen, dass das Dharma-Tor des Reinen Landes alle Dharma-Tore vollkommen umfassen kann; die Unterschiede zeigen, dass es sie vollkommen transzendieren kann. Dies ist eine wesentliche Eigenart des Dharma-Tores des Reinen Landes, die Meister Ouyi in seiner Wesentlichen Erläuterung des Amitabha-Sutra darlegte: vollkommenes Umfassen und vollkommenes Transzendieren aller Dharma-Tore.

Dieser Name ist ein Klangsymbol des wahren Siegels, hervorgebracht von Amitabha-Buddha bei der Bestätigung der Leerheit aller Dharmas. Im Namen Amitabha-Buddhas offenbaren sich zwei Kerntugenden: erstens das grenzenlose Leben, das die wahre Leerheit ausdrückt; zweitens das grenzenlose Licht, das die wunderbare Existenz offenbart. So verkörpert dieser Name selbst das Wirklichkeitsprinzip der wahren Leerheit und der wunderbaren Existenz. Unter den endgültigen Lehren ist er die unübertroffene endgültige Bedeutung.

Zitate aus dem Blog des Ehrwürdigen Daan — Das Plötzliche und Vollkommene Dharma

Glauben zu erwecken heißt, in Amitabha-Buddhas „bedingungsloses großes Mitgefühl und mit allen Wesen geteiltes großes Mitgefühl" einzutreten — in dieses weite Herz des Erbarmens. Ein solcher Eintritt umfasst zugleich das vollkommene und plötzliche Lehrprinzip, dass „Geist, Buddha und fühlende Wesen gleichermaßen ohne Unterscheidung sind". Daneben gibt es noch eine andere Form des Eintritts — die theoretische Grundlage des Samadhi der Buddha-Betrachtung und des Samadhi der Buddha-Rezitation — nämlich: „Ebendieser Geist macht den Buddha; ebendieser Geist ist der Buddha."

Beim Rezitieren von „Namo Amitabha Buddha" verweilt man nicht bei den fünf Begehrungen und den sechs Sinnesobjekten. Dieser Buddha-Name wird mit ungeteilter Klarheit rezitiert — deutlich und lebendig, in gleicher Klarheit vernommen — und man kann in das ruhige Samadhi des Grenzenlosen Lebens eintreten, wobei die erleuchtende Funktion des Grenzenlosen Lichts hervortritt. Obwohl diese Rezitationsmethode äußerst einfach ist, verdichtet sie das Wesentliche aller Kultivierung und verkörpert vollkommen Ruhe und Einsicht, Sammlung und Weisheit, Stille und Erleuchtung, Grenzenloses Licht und Grenzenloses Leben. Daher schneidet die Methode der Buddha-Namen-Rezitation geradewegs durch und wirkt unmittelbar auf den innersten Kern unserer Geistnatur.

Von karmischen Kräften belastete gewöhnliche Wesen können, getragen von der mitfühlenden Gelübdekraft Amitabha-Buddhas, horizontal ins Westliche Reine Land der Glückseligkeit transzendieren, im Land des Gemeinsamen Aufenthalts von Heiligen und Gewöhnlichen geboren werden, sich mit allen erhabenen Heiligen vereinen und Amitabha-Buddha von Angesicht zu Angesicht schauen. So ist die Geburt im Land des Gemeinsamen Aufenthalts von Heiligen und Gewöhnlichen im Westlichen Reinen Land der Glückseligkeit gleichbedeutend mit der vollkommenen Geburt in allen drei Ländern, mit dem Hand-in-Hand-Gehen mit Avalokitesvara und Mahasthamaprapta und mit der raschen Vollendung der Buddha-Frucht. Dies ist die einzigartige Eigenart des Westlichen Reinen Landes der Glückseligkeit.

In seinen Aufgezeichneten Worten wies Meister Chewu darauf hin, dass, verglichen mit dem „den Geist erleuchten und die Natur sehen, die Natur sehen und ein Buddha werden" der Chan-Schule, das „dieser Geist macht den Buddha, dieser Geist ist der Buddha" der Lotus-Schule — „der Geist, der macht, und der Geist, der ist" — direkter, einfacher und leichter sei und in seiner Wirkung vollendeter und unmittelbarer.

Meister Chewu hat einen Vers: „Ein einziger Anruf Amitabhas ist das Herzenswesen unseres Buddha, durchdringt vertikal die fünf Perioden und umfasst horizontal die acht Lehren." Dieser Anruf „Namo Amitabha Buddha" ist das höchste Herzenswesen Shakyamuni Buddhas, des verehrten Lehrers der Sahawelt, und Amitabha Buddhas im Land der Glückseligkeit. In diesem „Herzenswesen" sind das große Mitgefühl, die große Weisheit und die großen geschickten Mittel des Buddha enthalten.

Durch diesen Namen schenkt uns Amitabha-Buddha das Verdienst, das er über unzählige Kalpas der Kultivierung angesammelt hat. Schon allein die Verehrung dieses heiligen Namens übertrifft das Verdienst von hundert Jahren Almosengeben. Dies ist das unbegreifliche Prinzip der vollkommenen und plötzlichen Lehre: Sie nimmt das Verdienst des Buddha ganz und gar als eigenes Verdienst in sich auf und verwandelt das von Amitabha geschenkte Verdienst in das Verdienst des Praktizierenden. Daher ist das Rezitieren dieses Namens die höchste Form der Kultivierung.

Mit meditativer Konzentration tritt man in das stille Samadhi des Unendlichen Lebens ein, mit Weisheit offenbart man die erleuchtende Wirkung des Unendlichen Lichts und vereint so die Funktionen von Stille und Erleuchtung. Daher fasst eine einzige Rezitation von „Namo Amitabha-Buddha“ die wesentliche Kultivierung sowohl des Mahayana als auch des Hinayana in sich und verkörpert vollkommen Ruhe und Einsicht, Konzentration und Weisheit, Stille und Erleuchtung, Unendliches Licht und Unendliches Leben. So durchschneidet die Methode der Buddha-Namensrezitation geradewegs und wendet die Kunst der Meditation direkt im Kern unserer Geistnatur an.

Das Westliche Reine Land der Seligkeit ist die bedingte Entstehung des Dharma-Reichs, während die Saha-Welt die bedingte Entstehung der Unwissenheit und des karmischen Bewusstseins der fühlenden Wesen ist. Weil es die bedingte Entstehung des Dharma-Reichs ist, kann es zum erhabensten und reinsten Vorbild für die Zehn Dharma-Reiche sowie zum höchsten Ziel aller fühlenden Wesen der Neun Reiche werden. Daher heißt es in der Reine-Land-Lehre oft: „Alle Dharma-Tore entströmen diesem Dharma-Reich; alle Praxis-Tore kehren zu diesem Dharma-Reich zurück.“

Sudhana (Shan Cai) entwickelte unter Manjushri-Bodhisattva grundlegende Weisheit, und Manjushri wies ihn an, sich ausgiebig zu tugendhaften Freunden zu begeben und nacheinander dreiundfünfzig spirituelle Lehrer zu konsultieren. Der erste war Bhikshu De Yun, der Sudhana das Samadhi der Buddha-Namensrezitation lehrte. Schließlich legte Samantabhadra-Bodhisattva, seinem eigenen Wesen entsprechend, die Zehn Großen Gelübde dar und ermahnte Sudhana sowie die einundvierzig großen Dharmakörper-Wesen der Avatamsaka-Versammlung, im Westlichen Reinen Land der Seligkeit wiedergeboren zu werden. Das höchste Ergebnis von Sudhanas lebenslangem Weg zur Buddhaschaft bestand darin, ins Land der Seligkeit zu gehen, um die Buddha-Frucht zu vollenden.

Mit den Drei Fahrzeugen sind Shravakas, Pratyekabuddhas und Bodhisattvas gemeint; die Fünf Naturen bezeichnen die fünf Kategorien angeborener Veranlagungen fühlender Wesen: die Shravaka-Natur, die Pratyekabuddha-Natur, die Bodhisattva-Natur, die unbestimmte Natur und die Nicht-Natur. Ob sie nun zu den Drei Fahrzeugen oder zu den Fünf Naturen gehören — solange fühlende Wesen Glauben und Gelübde hegen und den Buddha-Namen rezitieren, erreichen sie alle gemeinsam und gleichermaßen das Westliche Reine Land der Seligkeit: So wie alle Flüsse, die ins Meer münden, den gleichen Geschmack haben, können auch alle die Buddhaschaft erlangen.

Um fühlende Wesen weitreichend zu segnen, gilt es, das Dharma der Buddha-Namensrezitation zu verbreiten, damit sie die Wiedergeburt im Reinen Land erlangen können. Dies ist die große Lehre, durch die Shakyamuni-Buddha aus mitfühlendem Erbarmen mit den fühlenden Wesen in die Welt der fünf Trübungen kam, die ursprüngliche Absicht aller Buddhas voll und ganz offenbarte und den fühlenden Wesen ihr wahres Wohl schenkte.

Die Methode des Reinen Landes, den Namen des Buddha zu rezitieren, stützt sich auf die Kraft des mitfühlenden Gelübdes von Amitabha-Buddha, um auch bei bestehender karmischer Bürde die Wiedergeburt zu erlangen. Am besten gelingt es einem, die Ansichts- und Gedankenverblendungen zu durchtrennen; gelingt dies nicht, kann man sich auf Glaube, Gelübde und das Festhalten am Namen stützen, mit Amitabhas Gelübdekraft in Resonanz treten, um auch mit Karma wiedergeboren zu werden und horizontal über die drei Daseinsbereiche hinaus zu transzendieren. Dies ist der einzige Befreiungspfad für fühlende Wesen im Dharma-Endzeitalter! Nur wer die Schwierigkeit der Selbstkraft-Kultivierung wirklich versteht, kann die Leichtigkeit der horizontalen Transzendenz durch die Kraft des Buddha umso tiefer wertschätzen – dieses höchste, vollkommen plötzliche Dharma-Tor, das in einem einzigen Leben die große Angelegenheit von Leben und Tod löst, die wir seit unzähligen Kalpas nicht haben auflösen können.

Meister Yinguang hat in seinen Schriften oft betont: „Wenn das Karma des Reinen Landes zur Reife gelangt ist, werden die Lehren des Chan ganz von selbst offenbar.“ Wenn man aufrichtig die einförmige, ungeteilte Rezitation oder das Samadhi der Buddha-Rezitation erlangt, erschließen sich alle Einsichten der Chan-Schule ganz von selbst und vollständig.

Das Sutra der Kontemplation des Buddha des Unendlichen Lebens (Kontemplationssutra) erläutert anhand der unteren Stufe der mittleren Ebene, dass die Rezitation des Buddha-Namens den Höllenbereich in einen Bereich des Reinen Landes verwandeln kann. Unter den zehn Dharma-Bereichen stellen diese beiden Extreme einen plötzlichen Übergang vom niedrigsten zum höchsten Dharma-Bereich dar, bei dem augenblicklich neun Dharma-Bereiche überschritten werden. Welches andere Dharma-Tor, welcher andere Klang oder Name besäße eine solche wundersame Kraft?

Die sechs großen Zeichen des Namo Amitabha Buddha sind das umfassende Dharani, der König aller Dharmas, weshalb sie der „Große Sutra-König der Sechs Zeichen“ genannt werden. Die Patriarchen haben uns wiederholt eine Wahrheit offenbart: Alle in den Mahayana- und Hinayana-Sutras dargelegten Dharmas sind im Grunde nur Kommentare zu diesen sechs Zeichen. Diese sechs Zeichen sind die höchste Kristallisation aller buddhistischen Lehren, ihre umfassende Essenz. Wer diese sechs Zeichen rezitiert, rezitiert damit im Grunde alle Dharmas.

Für gewöhnliche, von karmischen Kräften belastete Wesen ist all diese hohe Rede nutzlos. Solche Wesen müssen über die Form den Einstieg finden. Das Dharma-Tor des Reinen Landes setzt genau diese Form an, um fühlenden Wesen wie uns einen Weg zur Kultivierung zu eröffnen. Dies nennt man geschicktes Mittel. Das Dharma-Tor des Reinen Landes ist das „erste unter allen geschickten Mitteln“.

Im Westlichen Reinen Land der Glückseligkeit weilen unter Amitabha-Buddha unzählige Sravaka-Jünger. Als „Sravaka“ bezeichnet man Heilige, die durch das Hören der Lehre von den Vier Edlen Wahrheiten Erleuchtung erlangt haben. In den vollständigen Lehren, die der Buddha in seinem Leben verkündet hat, wird besonders betont, dass Sravakas, die nicht das Bodhicitta erzeugen, niemals die Buddhaschaft erlangen können. Aufgrund der Weite von Amitabha-Buddhas ozeanweiten, mitfühligen Gelübden verwirft er diese Sravakas nicht. Sind diese Sravakas erst einmal im Westlichen Reinen Land wiedergeboren, erzeugen sie dort ganz von selbst das Bodhicitta.

„Der Ozean des vollkommenen und vollständigen Wissens aller Buddhas erwächst aus einem einzigen Gedanken des Geistes.“ Der Ozean von Amitabha-Buddhas Dharma-Reichs-Allwissenheit ist die Erlangung des Wissens aller Aspekte. Auch wir gewöhnlichen Wesen tragen das Wissen aller Aspekte in uns, doch es ist von diskriminierendem Anhaften verhüllt. Durch die im Namen enthaltene Weisheit lässt sich die Weisheit entfalten, die von Anfang an in uns innewohnt. Jede Rezitation des Buddha-Namens offenbart Amitabha-Buddhas Weisheit. Um Verdienst und Weisheit zu kultivieren, ist beides vollständig in diesem Namen enthalten. Glaube, Gelübde und das Festhalten am Namen sind das höchste Verdienst unter allen Verdiensten, das höchste Gut unter allen guten Taten, die unübertroffene Weisheit unter allen Weisheiten.

Das Dharma-Tor des Reinen Landes besitzt den höchsten metaphysischen Wert. Eine so kurze Folge von Klangsymbolen trägt dennoch das Verdienst aller Buddhas der zehn Richtungen und der drei Zeiten in sich.

Das Dharma-Tor des Reinen Landes hat eine Besonderheit: es bringt Formen hervor. Auch dieser Name ist eine Form; auch die Herrlichkeiten des Reinen Landes sind eine Form. Diese Form entspringt der Dharma-Natur und bringt die drei Tugenden des Nirvana des Amitabha-Buddha sowie die vier Tugenden der Beständigkeit, der Glückseligkeit, der Ichheit und der Reinheit zum Ausdruck. Daher kann man, indem man in dieser Form verweilt, die Buddha-Frucht erlangen.

Das Dharma-Tor der Rezitation des Buddha-Namens zur Wiedergeburt im Reinen Land ist eine vollkommen plötzliche Methode, die alle Wesen der neun Bereiche nur schwer glauben können. Nicht nur böse Menschen finden es schwer zu glauben, selbst gute Menschen finden es schwer zu glauben. Nicht nur gute Menschen finden es schwer zu glauben, selbst die Praktizierenden der Zwei Fahrzeuge können es nicht vollständig glauben. Nicht nur Praktizierende der Zwei Fahrzeuge können es nicht vollständig glauben, selbst Bodhisattvas der drei würdigen Stufen mögen es nicht gänzlich glauben. Daher ist es, dieses Dharma-Tor unter den Menschen darzulegen, „das Schwierigste aller schwierigen Dinge — keine Schwierigkeit übertrifft diese!"

„Dieser Geist macht den Buddha, dieser Geist ist der Buddha" — ebenso lässt sich sagen: „Dieser Geist macht ein Tier, dieser Geist ist ein Tier; dieser Geist macht einen Hungergeist, dieser Geist ist ein Hungergeist; dieser Geist macht einen Menschen, dieser Geist ist ein Mensch; ... dieser Geist macht einen Buddha, dieser Geist ist der Buddha."

Ein einziger Gedanke umfasst die zehn Dharma-Bereiche in vollem Maße. Wohin der Gedanke dieses gegenwärtigen Augenblicks fällt, ist eine Frage des „Machens", bestimmt durch unsere Werte, unser Verhalten und unsere subjektive Wahl. Ein einziger Gedanke der Unwissenheit, und der Tierebereich erscheint; ein einziger Gedanke des Geizes, und der Hungergeistbereich erscheint; ein einziger Gedanke der Einhaltung der fünf Gebote und der fünf Konstanten, und der Menschenbereich erscheint; ein einziger Gedanke der Kultivierung der Vier Edlen Wahrheiten, und der Sravaka-Bereich erscheint; ausgiebige Praxis der sechs Vollkommenheiten, und der Bodhisattva-Bereich erscheint; im achtsamen Gedenken an Namo Amitabha Buddha, und der Buddha-Bereich erscheint. Daher ist dieses „Machen" überaus wichtig.

„Dieser Geist ist der Buddha" — weil das gesamte Verdienst des Amitabha-Buddha in unseren Gedanken wohnt, schlafen wir jede Nacht mit dem Buddha und stehen jeden Morgen mit dem Buddha auf; in Bewegung, Stille, im Sitzen und im Liegen sind wir niemals auch nur einen Augenblick getrennt.

Im Augenblick völlig aufrichtiger Rezitation besitzt man bereits die zweiunddreißig Zeichen und die achtzig vortrefflichen Nebenmerkmale. Warum? Weil „dieser Geist den Buddha macht, dieser Geist der Buddha ist." Hier offenbart sich ein tiefgründiges Prinzip der Geist-Natur — unser Geist umfasst die zehn Dharma-Bereiche in vollem Maße, von den sechs gewöhnlichen Bereichen bis zu den vier heiligen Bereichen, alles in einem einzigen Geist umschlossen.

Dieser Name ruft uns wach — während wir noch tief schlafen, erklingt der Name des Amitabha-Buddha immer wieder und erweckt den Träumer im Traum! Wenn das erwachende Subjekt und das erweckte Objekt eins werden, dann „erhellt der ganze Himmel des frostigen Mondlichts den stillen Wald."

Das Sutra der Visualisierung des Buddha des Unendlichen Lebens sagt: „Die Tathagatas, die So-Gekommenen, sind Körper des Dharma-Bereichs, die in die Gedanken aller fühlenden Wesen eingehen." Dieser Satz enthüllt ein Geheimnis der Dharma-Bereichs-Natur unseres Geistes — in diesem einen Gedanken unseres Geistes ist das gesamte Verdienst des Amitabha-Buddha vollständig gegenwärtig!

Die geschickten Mittel des Reinen-Land-Dharma-Tors bestehen darin, die Kultivierung durch die Erscheinungsformen zu beginnen, ohne den bedingten Geist zu verlassen und ihn zum Rezitieren des Buddha-Namens zu nutzen. Dieser Buddha-Name ist der Ausdruck der wahren Soheit. Solange der Geist nicht vom Buddha weicht und der Buddha nicht vom Geist weicht, ist jeder Gedanke, der diesem Buddha-Namen anhaftet – der sich an den Buddha erinnert und den Buddha rezitiert – in diesem Moment ein Ineinanderwirken mit der wahren Soheit und der Selbstnatur, das auf subtile Weise mit dem wunderbaren Dao übereinstimmen und geschickt in das Nicht-Entstehen eintreten kann.

Die Erscheinungen, Prinzipien, Ursachen und Bedingungen des Westlichen Reinen Landes übersteigen, was die Menschen der Erde ergründen können, und liegen grundsätzlich außerhalb des Erkenntnisbereichs gewöhnlicher Wesen wie uns. Shakyamuni Buddha, der mit Seiner Allwissenheit die Anlagen der versammelten Wesen prüfte, sah, dass jene in der Versammlung das Reinen-Land-Dharma-Tor hören und ihm vertrauen sollten, um den großen Nutzen zu erlangen, dem Kreislauf von Geburt und Tod zu entkommen und die Buddhaschaft vollkommen zu verwirklichen. Er verdeutlichte, dass der Nutzen dieses Dharma-Tors bei der Rettung der getrübten und bösen fühlenden Wesen der größte und dringendste ist, und lehrte es daher, ohne dass danach gefragt worden war.

Betrachtet man die Übersetzungen des Sutra vom Buddha, der das Unendliche Leben spricht, so gab es von der Han-Dynastie bis zu den Wei-, Jin- sowie Nord- und Süd-Dynastien bereits zehn Übersetzungen. Warum widmeten diese Sutra-Übersetzer gerade diesem Sutra ihre Arbeit? Erstens lag ihnen daran, den besten und praktischsten Sutra-Text zu übersetzen. Was am besten das Wesen des Buddhismus und die ursprüngliche Absicht der Transzendenz verkörpert, ist das Reinen-Land-Dharma-Tor, und dieses ist vor allem im Sutra vom Buddha, der das Unendliche Leben spricht enthalten. Zweitens zeigt es, dass die überweltlichen guten Wurzeln der Menschen der östlichen Lande herangereift waren.

Wenn fühlende Wesen nicht die inhärente Tugend von Unendlichem Licht und Unendlichem Leben besäßen, gäbe es keine Errichtung des Namens des Amitabha Buddha. Die Voraussetzung für die Errichtung von Amitabha Buddhas Namen ist die inhärente Tugend von Unendlichem Licht und Unendlichem Leben in den fühlenden Wesen. Gäbe es den Namen des Amitabha Buddha nicht, der als Erwachen des Fruchtbodens in den Geist des Ursachebodens der Praxis fühlender Wesen hineinprojiziert wird, so könnte die inhärente Tugend von Unendlichem Licht und Unendlichem Leben in uns nicht erscheinen oder sich manifestieren. „Sich auf jenen Namen stützen, um die eigene Natur zu offenbaren" ist ein wichtiges Kennzeichen des Reinen-Land-Dharma-Tors.

Tatsächlich liegt das Westliche Reine Land der Glückseligkeit genau hier an diesem Ort. Warum kommen wir, wenn Amitabha Buddha uns im Moment des Todes entgegenkommt, in einem Fingerschnippen, in einem einzigen Gedanken, in der Zeit, die es braucht, einen Arm zu beugen und zu strecken, dort an? Warum so schnell? Dem gesunden Menschenverstand nach würde selbst eine Reise mit Lichtgeschwindigkeit zu hunderttausend Koṭis großer tausend Weltsysteme in der Ferne noch eine gewisse Zeit erfordern. Doch das Reinen-Land-Dharma-Tor ist ein Bereich ungehinderter Durchdringung der Erscheinungen, der Zeit und Raum transzendiert. Die Kraft des Namens, die Kraft von Amitabhas Gelübden und die Kraft des Verdienstes aus der Selbstnatur des rezitierenden Praktizierenden – wenn diese drei Kräfte zusammenwirken, können sie unvorstellbare wunderbare Wirkungen hervorbringen.

Für die Familienangehörigen und Nachkommen dieser Welt, die man nicht loslassen kann: Wer nicht im Reinen Land wiedergeboren wird, muss, sobald er im Kreislauf der Wiedergeburt wandert, loslassen – ob er will oder nicht. Hat man das Westliche Reine Land der Glückseligkeit erreicht, beobachtet man mit dem Himmlischen Auge sogleich, was die eigenen Familienangehörigen tun. Und da man die Fähigkeit besitzt zurückzukehren, kann man in verschiedenen Gestalten erscheinen, wie es angemessen ist, um sie zu führen und zu wandeln – und ihnen so wahrhaftig zu nützen.