Sammlung der Aussprüche aus Meister Da'ans Blog — Umfassung aller drei Fähigkeitsgrade

Die Methode, die zur universellen und unparteiischen Befreiung dient, wird als „Umfassen der drei Fähigkeitskategorien" bezeichnet. Diese drei Kategorien beziehen sich auf die drei Arten von Wesen je nach ihrer geistigen Kapazität: solche mit überlegener, mittlerer und unterlegener Fähigkeit. Wesen mit den schärfsten Fähigkeiten erwachen beim Hören einer einzigen Lehre zu tausend Wahrheiten; solche mit mittleren Fähigkeiten lernen, indem sie auf Schwierigkeiten stoßen; und solche mit stumpfen Fähigkeiten benötigen längere Übung, bevor sie auf den Pfad zurückkehren. Obwohl sich diese drei Fähigkeitsstufen unterscheiden, umfasst die Reine-Land-Lehre sie alle gleichermaßen. Unabhängig vom eigenen Niveau wird jeder, der Vertrauen in Amitabhas Methode der Namensrezitation hat, umfasst und aufgenommen.

Das Merkmal der Reine-Land-Lehre, alle drei Fähigkeitskategorien universell zu umfassen, entspringt den Gelübden, die Amitabha Buddha während seines Ursprungsgrundes ablegte. Nachdem der Bodhisattva Dharmakara auf seinen Thron als großer König verzichtet und das Haus verlassen hatte, war sein allererstes übergreifendes Gelübde, alle Wesen in den neun Dharma-Reichen zu befreien – insbesondere jene, die in den sechs Wiedergeburtsbereichen und den drei schlechten Pfaden leiden und ertrinken. Er gelobte, diese gequälten Wesen zu retten.

Im Vergleich zu den vierundachtzigtausend Lehren, die der Buddha im Laufe seines Lebens darlegte, sticht die einzelne Methode der Wiedergeburt im Reinen Land deutlich hervor. Ihre Natur ist die der seitlichen Transzendenz; ihr Prinzip besteht darin, das gesamte Andere als das Selbst anzunehmen, und sie nutzt des Buddhas erleuchteten Fruchtgrund als den eigenen kausalen Geist. Das kennzeichnende Merkmal der Reine-Land-Lehre ist, dass sie die drei Bereiche seitlich transzendiert und die Geburt in den vier Ländern seitlich erlangt. Die Wiedergeburt im Land der Gemeinsamen Manifestation entspricht zugleich der seitlichen Wiedergeburt in den drei höheren Ländern. Sie umfasst universell alle drei Fähigkeitsstufen und nimmt sowohl die Scharfen als auch die Stumpfen gleichermaßen auf – eine Lehre wie der Himmel, der alle bedeckt, wie die Erde, die alle gleichermaßen trägt.

Amitabha Buddhas Streben ist weitreichend und unparteiisch. Die Praxis der Namensrezitation ist ein allumfassendes Dharma-Tor, das dazu bestimmt ist, Wesen jeder Fähigkeitsstufe zu retten. Diese universelle erlösende Funktion ist die Kristallisation von Amitabhas großem unparteiischem Geist und seiner immensen Weisheitskraft.

Die Methode der Wiedergeburt im Reinen Land ist ein allumfassender Pfad – nicht der einzige verfügbare, denn auch andere Praktiken können zur Wiedergeburt dort führen. Doch unter allen Methoden der Reinen-Land-Wiedergeburt umfasst allein die Praxis der Namensrezitation die weiteste Spanne an Fähigkeiten. Sie umfasst nicht nur die neun Dharma-Reiche überlegener, mittlerer und unterlegener Wesen in dieser Saha-Welt, sondern auch die grenzenlosen Wesen in den zahllosen Ländern der zehn Richtungen. Daher heißt es: „Sie umfasst die weiteste Spanne an Fähigkeiten und ist am leichtesten zu praktizieren."

Das Merkmal der Reine-Land-Lehre, alle drei Fähigkeitskategorien universell zu umfassen, entspringt den Gelübden, die Amitabha Buddha während seines Ursprungsgrundes ablegte. Nachdem der Bodhisattva Dharmakara auf seinen Thron als großer König verzichtet und das Haus verlassen hatte, war sein allererstes übergreifendes Gelübde, alle Wesen in den neun Dharma-Reichen zu befreien – insbesondere jene zu retten, die in den sechs Wiedergeburtsbereichen und den drei schlechten Pfaden leiden und ertrinken.

Dass Amitabha alle drei Fähigkeitsgrade gleichermaßen umfasst und sowohl die Klugen als auch die Begrenzten aufnimmt, um das Heil aller Wesen zu sichern, ist kein leichtes Unterfangen. Jede Methode, auch eine nur geringfügig komplexere, würde unweigerlich einen Teil der Wesen ausschließen. Wenn er jedoch seinen Namen zur Befreiung der Wesen einsetzt, ist es gleichgültig, ob man den Verdienst meditativer Versenkung besitzt, die Tugend der Gebotseinhaltung, die Übung von Verdienst und Segen oder einen bestimmten Bildungsstand – alles, was zu tun bleibt, ist „Namo Amitabha Buddha" zu rezitieren und den Wunsch zu hegen, dort wiedergeboren zu werden. Man wird vom Buddha empfangen und geleitet und erlangt die Geburt im Reinen Land, auch wenn man seine karmische Last noch trägt.

Diese Praxis schließt Kluge wie Begrenzte gleichermaßen ein. Ob die eigenen Fähigkeiten nun scharf oder stumpf sind – alle können in Amitabhas großen Ozean mitfühlender Gelübde aufgenommen werden. Dies ist die universelle Lehre des Shakyamuni Buddha, des Amitabha Buddha und aller Buddhas der zehn Richtungen und drei Zeitalter, dargebracht zum Wohle aller fühlenden Wesen – von den Bodhisattvas der Gleichen Erleuchtung an höchster Stelle bis hin zu den gewöhnlichsten, umherirrenden Menschen an unterster. Allen kann es ermöglicht werden, noch in diesem Leben Geburt und Tod ein Ende zu setzen und das jenseitige Ufer der Befreiung zu erreichen.

Dharma-Tore sind Heilmittel, die gegen die zahllosen Befleckungen verordnet werden. Da die Wesen vierundachtzigtausend Arten von Befleckungen haben, muss es entsprechend vierundachtzigtausend Dharma-Tore geben. Die Fähigkeiten der Wesen sind unendlich vielfältig, daher müssen die Lehren auf ihre jeweiligen Kapazitäten zugeschnitten sein. Doch letztlich münden alle Pfade im Westlichen Land der Höchsten Freude. Wie es heißt: „Alle Dharma-Tore entspringen dieser Dharma-Welt, und alle Übungen münden letztlich in dieser Dharma-Welt."

Der Buddha hat die vierundachtzigtausend Dharma-Tore gemäß den unterschiedlichen Fähigkeiten der fühlenden Wesen dargelegt. Der Dharma selbst kennt keine inhärente Rangordnung von höher oder niedriger; jede Methode, die den Wesen hilft, dem Kreislauf der Wiedergeburten zu entkommen, und den Bedürfnissen des Übenden entspricht, ist die beste.

Der Sinn des Lernens der buddhistischen Lehre liegt darin, Geburt und Tod zu überwinden und aus dem Kreislauf der Wiedergeburten auszutreten. Der buddhistische Dharma ist ein Weg, der über die Welt hinausführt; losgelöst von diesem transzendenten Sinn würde er zu einer bloß weltlichen Tugend verkommen und seine wesentliche Bedeutung verlieren. Was die Erlangung der Früchte dieses über die Welt hinausweisenden Weges betrifft, so ist in unserem Zeitalter angesichts der Fähigkeiten gewöhnlicher Menschen die Lehre vom Reinen Land der einzige erhabene und feierliche Weg zur Befreiung.

Als Meister Fazhao im Großen Weisen-Bambushain-Tempel auf dem Berg Wutai den Bodhisattvas Manjushri und Samantabhadra begegnete, fragte er: „Das Zeitalter der Weisen liegt fern, und im Zeitalter des Dharma-Endes haben die fühlenden Wesen nur geringe Fähigkeiten. Welches Dharma-Tor sollten sie üben, um Befreiung zu erlangen?" Bodhisattva Manjushri empfahl direkt die Praxis der Buddha-Namens-Rezitation und sprach: „Gerade jetzt ist die Zeit, die Praxis der Buddha-Namens-Rezitation zu pflegen – das heißt, den Namen des Amitabha Buddha des Westlichen Landes der Höchsten Freude zu rezitieren." So widmete Meister Fazhao sein gesamtes Leben der Übung der Buddha-Namens-Rezitation und erfuhr zahlreiche wundersame geistige Erlebnisse.

In unserem Zeitalter sind die Fähigkeiten der fühlenden Wesen begrenzt, und gute geistige Freunde sind rar. Die große Angelegenheit der Überwindung von Geburt und Tod lässt sich nur schwer lösen. Um die Wesen auf den hellen Pfad des Verlassens des Kreislaufs der Wiedergeburten und der Erlangung vollkommener Befreiung zu führen, müssen wir gezielt die eine Methode der Wiedergeburt durch die Rezitation von Amitabhas Namen fördern und uns auf Amitabhas große Kraft mitfühlender Gelübde stützen, um die Drei Bereiche auf dem Querweg zu überschreiten.

In der Lehre vom Reinen Land gilt: Selbst wer die schwersten Vergehen begangen hat, die für gewöhnlich nicht gesühnt werden können – die Fünf Schweren Vergehen –, wird von Amitabha nicht aufgegeben, wenn er bereut, den Namen des Buddha ausspricht und die Wiedergeburt anstrebt. Doch weil die karmische Last der Fünf Schweren Vergehen so gewaltig ist, muss ein solcher Mensch sechs Kalpas oder gar zwölf große Kalpas in der Lotosblüte verweilen, bevor diese sich öffnet. Sobald sich der Lotos dann öffnet, erlangt auch er die Nicht-Rückkehr und teilt dieselben majestätischen Ausschmückungen wie der Buddha.

Die Vollkommene Durchdringung durch den Buddha-Ruf, gelehrt vom Bodhisattva Mahasthamaprapta, ist in der Tat eine Praxis, die alle drei Fähigkeitsgrade unterschiedslos umfasst und sowohl die Scharfen als auch die Trägen aufnimmt. Besonders wenn wir die weltlichen und überweltlichen karmischen Ursachen und Wirkungen der Pfadkultivierung sowie die im Śūraṅgama-Sutra dargelegten Erscheinungen der fünfzig Kategorien subtiler Dämonen bedenken, die auf dem Pfad der Übung auftreten, können wir umso tiefer ermessen, welche unermessliche Bedeutung dem „Kapitel über die Vollkommene Durchdringung des Buddha-Rufs" für die Wesen in dieser Sahawelt zukommt – insbesondere für jene, die im Dharmaschlusszeitalter leben.

Sich allein an den Namen zu halten, ist die direkte Praxis, die eigentliche Ursache. Zugleich ist die Lehre vom Reinen Land auch ein allumfassender Weg, der jeden Typ von Fähigkeitsgrad aufnimmt. Daher können auch jene, die den Bodhi-Geist erwecken und die Übungen des gemeinen Pfades – die sechs Paramitas und die unzähligen Praktiken – kultivieren, einschließlich der Huatou-Untersuchung der Chan-Schule und der Übung von Samatha und Vipassana der Lehr-Schule, durch die Widmung dieser Verdienste zugunsten der Wiedergeburt im Westlichen Land des Höchsten Glücks ebenfalls die Wiedergeburt erlangen.

Meister Chewu erlangte ursprünglich seine Erweckung durch Chan-Praxis. Später, von Krankheit gezeichnet, ließ er sich von Meister Yongming Yanshou inspirieren: Wenn sogar dieser sich ausschließlich der Reinen-Land-Praxis widmete, wie sollte er selbst, der in einem solchen Zeitalter lebte, es unterlassen, sie ebenfalls zu kultivieren? So legte Meister Chewu seine Chan-Untersuchung beiseite und widmete sich ganz dem Buddha-Ruf, wobei er täglich einhunderttausend Wiederholungen des Namens verrichtete.

Die Lehre, dass „jene mit der Samen-Natur der Zwei Fahrzeuge dort nicht geboren werden", ist aus der Perspektive des Landes des Höchsten Glücks gesprochen. Wer jedoch in dieser Welt die Gebote der Zwei Fahrzeuge kultiviert, beim Hören der Lehre vom Reinen Land Vertrauen fasst und die Wiedergeburt anstrebt, kann ebenfalls dort wiedergeboren werden. Man sollte dies nicht so verstehen, als seien jene mit der Natur der Zwei Fahrzeuge unfähig zur Wiedergeburt im Westlichen Land. Vielmehr bringt das Land des Höchsten Glücks selbst solche Wesen nicht hervor. Unter den Sechzehn Betrachtungen im Kontemplationssutra, das der Buddha über Amitayus sprach, sind die ersten dreizehn Betrachtungen Tugenden der Konzentration, dargelegt als Antwort auf Vaidehis Bitte: „Lehre mich die Betrachtung; lehre mich, [den Dharma] recht zu empfangen." Die Drei Tugenden und Neun Stufen werden hingegen als verstreute (nicht-konzentrative) Tugenden bezeichnet – die unaufgeforderte Lehre des Buddha, gegeben, um die zerstreuten Gemüter der Wesen aufzunehmen, und insbesondere um jene im Dharmaschlusszeitalter zu retten.

Konzentrationsbasierte Kontemplation ist schwer zu verwirklichen; für einen zerstreuten Geist ist es sehr schwierig, klar zu visualisieren. Shakyamuni Buddha verstand dies vollkommen und offenbarte daher den Inhalt der zerstreuten Tugenden in den Neun Stufen der Wiedergeburt. Selbst ohne die Fähigkeit zur konzentrationsbasierten Visualisierung genügt es, Glauben zu haben, das Gelübde abzulegen und den Namen zu rezitieren. Auch mit zerstreutem Geist kann man von Amitabhas Mitgefühl umfangen werden und die Wiedergeburt erlangen, während man noch seine karmischen Bürden trägt. Für gewöhnliche Wesen, die in der bösen Welt der fünf Trübungen von karmischen Kräften belastet sind, ist dies sowohl eine Hoffnung als auch eine Gewähr. Dies ist ganz und gar das Ergebnis von Amitabhas mitfühlender Gelübdekraft der universellen, unparteiischen Befreiung!

Die Etablierung der Drei Tugenden des Reinen Karma ist nicht das eigentliche Ziel, sondern eine Methode, die zur Wiedergeburt im Westlichen Land der Höchsten Glückseligkeit hinführt. Daher besitzt die universelle Umfassung aller drei Fähigkeitsgrade durch die Lehre eine tiefgreifende Bedeutung, besonders für zerstreute, ruhelose Wesen in der Dharmaendzeit.

Obwohl bestimmte Handlungen, die wir begehen, uns nach konventionellen Maßstäben für die drei schlechten Wege bestimmen könnten, ist Amitabhas Mitgefühl grenzenlos. Wenn wir nur tiefen Glauben und aufrichtige Gelübde haben, den Namen des Buddha rezitieren und die Wiedergeburt im Westlichen Reinen Land anstreben, wird Amitabha uns gewiss willkommen heißen, ein Bodhisattva im Reinen Land zu werden. Wir sollten Amitabhas Ruf folgen, die Gewissheit bewahren, dort geboren zu werden, und uns häufig als geehrte Gäste des Westlichen Landes der Höchsten Glückseligkeit betrachten.

Die Reine-Land-Lehre führt direkt zum Kern: einfach am Namen des Amitabha Buddha festhalten. Ohne zu anderen Mitteln zu greifen, öffnet sich der Geist von selbst. Innerhalb der Reine-Land-Lehre ist es gewiss hilfreich, die lehrmäßigen Prinzipien zu verstehen. Doch für einen ungebildeten Praktizierenden des reinen Karma reicht es, auch ohne die tiefe Wahrheit von Wahrer Leere und Subtiler Existenz oder die tiefere buddhistische Philosophie zu verstehen, zu empfinden: „Amitabha Buddha ist mitfühlend; ich möchte diese trübe und böse leidvolle Welt verlassen." Mit einer so einfachen und aufrichtigen Überzeugung kann man ebenfalls durch das Rezitieren des Namens die Wiedergeburt erlangen.