Dharma-Meister Da'ans gesammelte Vorträge: Methoden der Buddha-Anrufung

Sobald wir tiefen Glauben und ernsthaftes Streben entwickelt haben, müssen wir uns der Praxis zuwenden. Wie können wir diesen Buddha-Namen verinnerlichen, ihm Kraft verleihen und selbst angesichts allerlei karmischer Kräfte die Kontrolle behalten? Der erste Schritt ist, euch ganz auf eine einzige Übung zu konzentrieren, den Buddha-Namen aufrichtig und beständig zu rezitieren, den Übungsschwerpunkt nicht zu wechseln – dann geht es mit der Zeit ganz von selbst, und eure Übung wird zunehmend verfeinert und geläutert.

Der Buddha hat 84.000 Dharma-Tore etabliert, die allesamt geschickte Mittel zur Befreiung der fühlenden Wesen sind. Die vier Buddha-Rezitationsmethoden der Reinen-Land-Tradition sind gleichfalls geschickte Mittel. Im Vergleich zu herkömmlichen Übungswegen ist der Weg der Buddha-Rezitation der bequemste; unter allen Methoden dieser Tradition gilt die Namensrezitation (also das einfache Rezitieren des Buddha-Namens) als die bequemste – sie ist das vornehmste aller geschickten Mittel.

Amitabha Buddha ist der Herr des Westlichen Reinen Landes des höchsten Glücks. „Amitabha“ ist ein Sanskritwort: Sollen wir es Āmítuófó oder Ēmítuófó aussprechen? Tatsächlich sind beide Aussprachen akzeptabel. Der Tathagata sieht und weiß alles: Wer Āmítuófó rezitiert, kann im Reinen Land wiedergeboren werden, und wer Ēmítuófó rezitiert, gleichermaßen. Die gängige Standardaussprache ist jedoch Āmítuófó. Im Avatamsaka-Sutra ist die Silbe „A“ die erste von 42 Buchstaben und steht für das Nicht-Entstehen: also für Nicht-Existenz, Leerheit und die Abwesenheit von Geburt und Tod. Es ist der Urton des Universums.

Laienpraktizierende sollten ihre morgendliche und abendliche Übung je nach ihren persönlichen Möglichkeiten gestalten. In Klöstern rezitieren die Praktizierenden das Shurangama-Mantra, das Mantra des Großen Mitgefühls, die Zehn kleinen Mantras und weitere Texte. Laien, die ausschließlich den Weg der Buddha-Rezitation beschreiten, können ihre morgendliche und abendliche Übung vereinfachen: Rezitiert einfach das Amitabha-Sutra, das Wiedergeburtsmantra dreimal und Verse zur Lobpreisung des Buddha, und beginnt dann mit der Rezitation des Buddha-Namens. Nach der Rezitation braucht ihr nur das Verdienst widmen und die Drei Zufluchten nehmen. Morgendliche und abendliche Übung sind gleich aufgebaut; die Dauer kann je nachdem, wie viel euch Alltag und Beruf zeitlich beanspruchen, angepasst werden.

Wenn ihr den Buddha-Namen rezitiert, können allerlei vergangene Gedanken und Erinnerungen auftauchen, zusammen mit unzähligen wirren, ablenkenden Gedanken. Das sind alles nachwirkende, unwirkliche Eindrücke aus diesem und früheren Leben: Sie sind leer und trügerisch, entstehen und vergehen in dem Moment, in dem sie auftauchen. Wenn ihr nicht das rechte Verständnis habt, könnte euch folgender Gedanke kommen: „Wenn ich den Buddha nicht rezitiere, ist mein Geist friedlich – warum habe ich dann beim Rezitieren so viele ablenkende Gedanken?“ Diese Vorstellung ist falsch. Ablenkende Gedanken sind immer da, auch wenn ihr nicht rezitiert; ihr nehmt sie nur nicht wahr. Dass ihr ablenkende Gedanken überhaupt wahrnehmen könnt, ist eigentlich etwas Gutes: Eure Fähigkeit, sie zu bemerken, verdankt sich dem Rezitieren des Buddha-Namens.

Die Methode der Buddha-Rezitation besteht darin, die sechs Sinne zu sammeln und ununterbrochene reine Achtsamkeit aufrechtzuerhalten. Haltet die sechs Sinne ruhig, rezitiert für euch selbst und lauscht eurer eigenen Rezitation, haltet euren Geist auf die Rezitation fokussiert, sodass der rezitierende Geist und der rezitierte Klang miteinander verschmelzen und sich gegenseitig stützen. Es ist normal, dass ablenkende Gedanken auftauchen. Egal wie viele wirre Gedanken auch kommen: Solange ihr jedes Wort und jede Silbe deutlich rezitiert, bleibt eure Praxis auf dem rechten Weg.

Wenn Sie die sechs Sinnesgrundlagen nicht zügeln können, bewegen Sie beim Rezitieren vielleicht nur den Mund, während Ihr Geist – ungezügelt wie ein Affe und ungebändigt wie ein Pferd – nach außen abschweift und sich in wirren Gedanken verliert. Sie können sogar vom Strom dieser ablenkenden Gedanken fortgerissen werden, wobei Ihr Bewusstsein jedem beliebigen Einfall folgt, bis Sie nicht mehr wissen, was Sie rezitieren, und ganz von selbst in einen neutralen, gedankenleeren Geisteszustand verfallen.

Wenn Sie „Namo Amitabha Buddha" rezitieren, werden Sie keine Gedanken an die fünf Sinnesbegierden und die sechs Sinnesstäube mehr hegen. Sobald Sie das Festhalten an den fünf Sinnesbegierden und den sechs Sinnesstäuben loslassen, üben Sie Stillung und Einsicht. Können Sie diesen Buddhanamen mit klarer, ununterbrochener Achtsamkeit rezitieren, so ist das Stillung; können Sie ihn klar rezitieren und ebenso klar hören, so ist das Einsicht. Mit der Fertigkeit der Stillung entwickeln Sie Samadhi; mit der Fertigkeit der Einsicht entwickeln Sie Weisheit. Stillung und Einsicht wiederum bringen Samadhi und Weisheit hervor.

Zählende Rezitation: Legen Sie ein tägliches Pensum für sich selbst fest, mit mindestens 10.000 Rezitationen. Verbringen Sie jeden Tag zwei Stunden in stiller Verbundenheit mit Amitabha Buddha und lassen Sie seine kühle, friedvolle Energie Ihren Geist reinigen. Das zehntägige Klausur-Retreat, das auf eine Million Rezitationen des Buddhanamens ausgerichtet ist – bei dem Sie alle weltlichen Sorgen loslassen und mit eifrigem Fleiß üben – ist eine Methode, die der Trägheit und Zerstreuung der fühlenden Wesen entgegenwirken soll.

Die Methode des Zehnfach-Zählens besteht darin, jeweils zehn Rezitationen zu zählen. Während Sie „Namo Amitabha Buddha" rezitieren, zählen Sie bei der ersten Rezitation in Gedanken „eins", bei der zweiten „zwei", bis zu zehn, und beginnen dann wieder von vorne bei eins. Diese Methode der Buddha-Rezitation ist nicht an den Atem gebunden; ihr Fokus liegt rein auf dem Zählen.

Wir sollten den Buddhanamen mindestens 10.000-mal am Tag rezitieren. Richten Sie eine feste tägliche Übungsroutine ein und stellen Sie sicher, dass jeden Tag mindestens 10.000 Rezitationen garantiert sind. Frühere Praktizierende, die durch Rezitation die Wiedergeburt im Reinen Land anstrebten, begannen mit mindestens 30.000 Rezitationen am Tag: manche machten 30.000, manche 50.000, manche 70.000, und manche sogar 100.000. Da wir alle nun schwere karmische Hindernisse tragen und großem Existenzdruck ausgesetzt sind, können wir den Maßstab etwas herabsetzen: 10.000, 30.000 oder 50.000 – das ist doch sicher zu schaffen, oder?

Warum bitten wir alle darum, den Buddhanamen 10.000-mal am Tag zu rezitieren? Wenn Sie den Buddhanamen nicht einmal 10.000-mal am Tag rezitieren, dann ist alles, was Ihren Geist täglich überwältigt und durchdringt, Samen des Kreislaufs der Wiedergeburt. Je vertrauter Sie mit der Rezitation des Buddhanamens werden, desto stärker wächst die Kraft dieser konditionierten Samen. Zur Stunde des Todes wird der stärkste Samen zuerst aufsteigen: Die Vision des Westlichen Reinen Landes der Höchsten Glückseligkeit wird erscheinen, und Sie werden dort ganz gewiss wiedergeboren. All dies hängt vom Prozess der täglichen Prägung und Übung ab.

„Es ist dieser Geist, der einen Buddha macht, es ist dieser Geist, der Buddha ist" – das ist das grundlegende Prinzip der Buddha-Rezitation; „die sechs Sinnesgrundlagen sammeln und ununterbrochene reine Achtsamkeit aufrechterhalten" – das ist die Methode der Buddha-Rezitation. Mit äußerster Aufrichtigkeit und Ernsthaftigkeit ziehen Sie Ihre sechs Sinnesgrundlagen, die für gewöhnlich nach außen zu den äußeren Ablenkungen laufen, zurück, damit sie auf diesem heiligen Namen ruhen. Rezitieren Sie mit ganzem Herzen, und der heilige Name wird rein; auch Ihr rezitierender Geist ist vollkommen aufrichtig. Dies ist reine Achtsamkeit, und sie ohne Unterbrechung aufrechtzuerhalten ist der Zustand ununterbrochener reiner Achtsamkeit.

Die Übung erfordert die richtige Geisteshaltung: äußerste Aufrichtigkeit und Ernsthaftigkeit! Diese vier Schriftzeichen solltest du unbedingt immer im Sinn behalten! Fehlt dir diese Geisteshaltung beim Rezitieren des Buddha, ist die Wirksamkeit deiner Übung deutlich geringer. Du brauchst einen völlig aufrichtigen Geist, frei von jeder Spur von Täuschung oder Verstellung. Stelle die Buddha-Rezitation zur Erlangung der Wiedergeburt im Reinen Land über alles andere.

Die Buddha-Dharma misst der Übung von Ehrfurcht und Respekt höchste Bedeutung zu. Meister Yinguang ermahnte uns wiederholt in seinen Gesammelten Schriften: Die Vorzüge der Buddha-Dharma erlangt man durch Ehrfurcht. Übst du Ehrfurcht mit einem Teil, beseitigst du ein Teil karmischer Hindernisse und vermehrst Segen und Weisheit um ein Teil; übst du sie mit zehn Teilen, beseitigst du zehn Teile karmischer Hindernisse und vermehrst Segen und Weisheit um zehn Teile. Übst du die Buddha-Dharma ohne jegliche Ehrfurcht, sind die karmischen Folgen solcher Ehrfurchtslosigkeit zu furchtbar, um sie sich vorzustellen.

Sogar ein einmaliges Rezitieren des heiligen Namens „Namo Amitabha Buddha“ kann schwere karmische Hindernisse beseitigen, die sich über achtzig Milliarden Kalpas von Geburt und Tod angesammelt haben. Diese Rezitation ist keine nebensächliche oder beiläufige Übung: Du musst sie mit tiefem Vertrauen, ernsthaftem Streben und äußerster Aufrichtigkeit rezitieren. Rezitiere so, dass deine Rezitation in Resonanz mit der Gelübdekraft Amitabha Buddhas steht und die Fähigkeit aktiviert, solche schweren Hindernisse zu beseitigen. Hast du keinerlei Vertrauen und rezitierst du nur mit dem Mund, nicht aus dem Herzen, schlapp und ohne jeden Einsatz, wirst du diese Hindernisse nicht beseitigen können.

Das Rezitieren des heiligen Namens „Namo Amitabha Buddha“ ist nicht nur ein leerer Klang, nicht nur eine bloße physische Luftschwingung. Es birgt tiefe Bedeutung in sich. Die Rezitation dieses heiligen Namens ist keine geringfügige Angelegenheit – sie ist gewichtig und voller Bedeutung. Du musst ihn mit tiefem, von Herzen kommendem Geist und einem Geist der Dankbarkeit rezitieren.

Wenn du den Buddha mit äußerster Aufrichtigkeit rezitierst, sind sowohl dein Streben als auch deine Übung vollständig verwirklicht. Geist und Tat des Buddha-Rufens umfassen ganz und gar Amitabha Buddhas Verdienste und Tugenden; die Rezitation selbst ist bereits die Übung. Da dein Streben und deine Übung auf diese Weise vollständig verwirklicht sind, wirst du mit Sicherheit noch in diesem Leben im Reinen Land wiedergeboren.

Das Schriftzeichen für nian (rezitieren) im Begriff „Buddha-Rufen“ hat oben jin (gegenwärtig) und unten xin (Herz): Es bezieht sich auf den gegenwärtigen Gedanken – und der hängt davon ab, wohin du deinen Geist richtest. Deshalb wird nicht mit dem Mund rezitiert, sondern mit dem Herzen.

Wenn du deinen Geist auf „Namo Amitabha Buddha“ richtest und keine Gedanken an die fünf Begehren und sechs Sinnesobjekte hegst, kannst du diesen Buddha-Namen mit klarer, ungebrochener Achtsamkeit deutlich und vernehmlich rezitieren und ebenso deutlich vernehmen. Dann trittst du in das friedvolle Samadhi des Unendlichen Lebens ein und manifestierst die erleuchtende Funktion des Unendlichen Lichts. Diese Methode ist überaus einfach, doch sie verdichtet die tiefgründigste aller Übungen zu einer einzigen Methode und vereint in sich Beruhigung und Einsicht, Samadhi und Weisheit, friedvolle Erleuchtung sowie das unendliche Licht und Leben Amitabhas. Deshalb ist die Buddha-Rezitation ein direkter, ungehinderter Weg, der unsere Anstrengung unmittelbar auf den innersten Kern unseres Geistes und unserer Natur lenkt.

Wenn du bemerkst, dass ablenkende Gedanken auftauchen, sobald du mit der Buddha-Rezitation beginnst, richte deine Aufmerksamkeit nicht auf diese Gedanken: Denke nicht innerlich: „Warum tauchen schon wieder ablenkende Gedanken auf?“ Wenn du das tust, werden diese ablenkenden Gedanken nur noch stärker. Wie werden ablenkende Gedanken stärker? Indem du ihnen zu viel Aufmerksamkeit schenkst, verleihst du ihnen Kraft. Je mehr du dich auf ablenkende Gedanken konzentrierst, desto mehr Macht verleihst du ihnen; ignorierst du sie, haben sie keine Macht. Richte deine Aufmerksamkeit einfach stets auf den Buddha-Namen.

Alle gewöhnlichen, karma-gebundenen Wesen haben ablenkende Gedanken, die unablässig kommen und gehen – zahlreicher, als selbst himmlische Wesen sie je zählen könnten. Ablenkende Gedanken sind falsch und unwirklich, wie treibende Wolken. Wenn sie aufsteigen und du dich mit ihnen einlässt, sie kontrollieren oder loswerden willst, werden sie nur stärker: Denn damit gibst du ihnen erst recht Macht. Ignorierst du sie jedoch und lässt dich nicht auf sie ein, haben sie keine Kraft. Richte deine ganze Aufmerksamkeit auf den Buddha-Namen; kümmere dich nicht um die dunklen Wolken am Himmel – sie werden schon von selbst weiterziehen. Ablenkende Gedanken sind wie treibende Wolken: Lass sie kommen, wenn sie kommen, und lass sie gehen, wenn sie gehen. Was immer die Wolken auch tun, richte deinen Blick einzig auf den heiligen Namen. Konzentriere deine ganze Aufmerksamkeit auf diesen Buddha-Namen, wie eine Katze, die eine Maus beobachtet. Halte deinen Geist auf den Namen gerichtet, rezitiere ihn für dich selbst und höre ihn für dich selbst – dann wird dein zerstreuter Geist allmählich ruhig und beständig.

Wenn du den Buddha-Namen immer wieder rezitierst und deine Rezitation nach und nach immer reiner wird, verschmelzen der rezitierende Geist und der rezitierte Name allmählich zu eins. Dann wirst du viele Dinge verstehen, und viele Leiden werden sich im Laufe dieses Prozesses auflösen. Dies nennt man „sich fein mit dem wunderbaren Weg in Einklang bringen und geschickt ins Nicht-Entstehen eintreten“. Rezitiere den Buddha-Namen mit einem einfachen, demütigen, unprätentiösen Geist, mit Aufrichtigkeit und Beständigkeit, lass alle Gedanken an List und Täuschung fahren und behalte deine Übung unverändert bei. Auf der Ebene des alltäglichen Handelns tue einfach dies; verliere dich nicht zuerst in Diskussionen über erhabene, tiefgründige Prinzipien.

Das Pratyutpanna-Samādhi-Sūtra verlangt von Praktizierenden, ohne sich zu setzen oder hinzulegen ununterbrochen zu gehen – und zwar entweder sieben oder neunzig Tage lang –, mit dem Ziel, dem Buddha von Angesicht zu Angesicht in der Gegenwart zu begegnen. „Pratyutpanna“ bedeutet „alle Buddhas stehen vor einem“. Durch diese Übung kann man große spirituelle Kräfte und große Weisheit erlangen, unter anderem weitere Verwirklichungen. Dieses Sūtra richtet sich an Bodhisattvas mit überlegenen Wurzelanlagen, nicht an gewöhnliche Wesen.

In der heutigen Zeit ist es besser, aufrichtig und beständig zu sein, sich tief auf eine einzige Übung zu konzentrieren, Bodhicitta zu erzeugen und jederzeit ausschließlich Amitābha Buddhas Namen zu rezitieren. Schon der Akt, den Buddha zu rezitieren, ist Chan an sich: Chan ist der Geist des Buddha, und Amitābha Buddhas heiliger Name ist nichts anderes als Amitābha Buddhas Geist selbst. Da du bereits auf dem Geist des Buddha ruhst, welchen Grund gibt es da noch, gesondert über Chan zu sprechen?

Das Chan, das innerhalb der Reinen-Land-Tradition praktiziert wird, ist das Chan des Reinen Landes, und das Reine Land ist wiederum das Reine Land des Chan. Chan und Reines Land waren von jeher nie zwei getrennte Dinge; sie sind ihrem Wesen nach ein und dasselbe. Daher heißt es: „Wenn jemand einfach Amitābha Buddha rezitiert, gilt dies als das erhabene, tiefgründige und wunderbare Chan.“

Wenn du den Buddha mit Aufrichtigkeit und Beständigkeit rezitierst, fällt Amitābha Buddhas Licht im selben Moment der Rezitation auf dich, und dein Glaube wird nur immer stärker, nie schwächer. Rezitierst du den Buddha jedoch ohne Glauben und Sehnsucht, ist deine Glaubenswurzel sehr zerbrechlich, und ihre Kraft kann sich nicht entfalten. Hat deine Glaubenswurzel noch keinen Halt gefasst und ihre Kraft ist noch nicht erwacht, wird Zweifel unweigerlich deinen Geist beherrschen. Doch sobald du eine feste Glaubenswurzel und die Kraft des Glaubens hast, hat der Zweifel keinen Halt mehr. Um deinen Glauben daher stärker und reiner werden zu lassen, musst du einfach den Buddha mit Aufrichtigkeit und Beständigkeit rezitieren.

Eine solche Person nennt man „aufrichtiger, beständiger Praktizierender“ (lǎo shǒu tóu). Ein solcher Praktizierender ist sich der Dringlichkeit von Geburt und Tod besonders bewusst, hält die Gebote und konzentriert sich mit ganzem Herzen auf die Buddha-Rezitation. Wird seine Praxis sehr tief, kann er die Zeit seines Todes im Voraus erkennen und in vollem Bewusstsein sterben, um frei im Land des Höchsten Glücks wiedergeboren zu werden.

Die beiden Schriftzeichen für „aufrichtig und beständig" sind schnell gesagt, aber nur schwer zu leben! Jeder Gedanke, den wir hegen, ist unaufrichtig und unbeständig; jeder will anders sein als die anderen, aus der Menge hervorstechen. Es liegt in der menschlichen Natur, des Alten überdrüssig und des Neuen zugeneigt zu sein, den nächsten Berg stets für höher zu halten und gleichzeitig zwei oder drei Boote zu besteigen. Dies sind alles negative Gewohnheitstendenzen der fühlenden Wesen, und es fällt uns sehr schwer, selbst aufrichtig und beständig zu sein. Wahrhaft aufrichtig und beständig zu sein erfordert große Weisheit und tiefe Wurzeln des Guten: Die meisten Menschen erreichen diesen Zustand erst, nachdem sie durch schmerzhafte Rückschläge genug gelernt haben, um ihre Lektion zu verstehen.

Ein listiger, betrügerischer Geist mag dir im weltlichen Leben zwar zum Erfolg verhelfen – wie ein Fisch im Wasser, und dir sogar weltliche Vorteile verschaffen. Wendest du ihn aber auf die spirituelle Praxis an, wird er zum Hindernis, und du wirst keinerlei Nutzen daraus ziehen. Besonders auf dem Weg des Reinen Landes, also bei der Buddha-Rezitation: Ein betrügerischer Geist kann nicht mit der Kraft des großen mitfühlenden Gelübdes von Amitabha-Buddha mitschwingen, und du wirst nicht im Reinen Land wiedergeboren werden können.

Wenn du den Buddha-Namen rezitierst, suche nicht nach besonderen Meditationszuständen oder Visionen. Wenn du dabei im heiligen Namen ein Gefühl von Frieden und Freude findest, trittst du in eine innige, resonante Verbindung mit Amitabha-Buddha, und sein Licht der Freude wird in dir offenbar.

Wenn du diesen heiligen Namen ununterbrochen, ohne Pause, in einem stetigen, gleichmäßigen Fluss rezitieren kannst, ist dies das unaufhörliche Licht, das von dem Namen Amitabha-Buddhas ausgeht und dich segnet und trägt – und du bist bereits in inniger Verbindung mit ihm.

Solange jeder deiner Gedanken auf Amitabha-Buddha gerichtet ist, wird diese Fähigkeit ganz von selbst entstehen, ohne dass du danach suchst. Wie das Sprichwort sagt: „Eine Weide, die du ohne jede Absicht pflanzt, spendet vollen Schatten" – es geschieht ganz natürlich, von selbst. Wenn du aktiv nach einem bestimmten Meditationszustand oder einer bestimmten Fähigkeit suchst, wirst du sie nie erlangen. Nur wenn du mit einem Geist rezitierst, der frei von Anhaften ist, mit der Dringlichkeit eines Menschen, dem der Kopf in Flammen steht, und dem klaren Bewusstsein um die Dringlichkeit von Geburt und Tod – und nicht nach der „Fähigkeit, ununterbrochen zu rezitieren" suchst, wirst du diese Fähigkeit ganz von selbst erlangen.

Wenn du eine feste Übungsroutine einrichten möchtest, solltest du sowohl die Zeit einplanen, die du für die Praxis aufwenden willst, als auch die Anzahl der Rezitationen, die du absolvieren willst.

Wenn du Haushaltstätigkeiten verrichtest, kannst du den Buddha-Namen auch in deine Arbeit einweben: Sag „Amitabha-Buddha", während du Gemüse wäschst; sag „Amitabha-Buddha, Amitabha-Buddha" bei jedem Schnitt, wenn du Gemüse schneidest; sag „Amitabha-Buddha, Amitabha-Buddha, Amitabha-Buddha", wenn du Öl in die Pfanne gießt. Das gesamte Gericht wird so mit Amitabha-Buddha „gekocht" und schmeckt umso besser.

Wenn du den Buddha-Namen in der Gruppe rezitierst, solltest du zuerst deine eigene Stimme hören, dann die gemeinsame Stimme der Gruppe. Wenn du nur die Gruppe hörst und deine eigene Stimme nicht mehr wahrnimmst, ist das nicht richtig. Du rezitierst den Buddha-Namen, um dir selbst zuzuhören, nicht um vor anderen aufzutreten. Deshalb ist es äußerst wichtig, für dich selbst zu rezitieren und dir selbst zuzuhören.

Das Rezitieren von Mantras kann eine unterstützende Praxis sein, wenn du die Gelegenheit und die passenden Voraussetzungen dafür hast. Aber du musst eine klare Hierarchie von Haupt- und Nebentätigkeit einhalten: Wenn du den Weg der Buddha-Rezitation gehst, muss die Rezitation von Amitabha-Buddhas Name unbedingt die Hauptpraxis sein, die Mantra-Rezitation ist nur nebengeordnet. Halte diese Priorität stets klar vor Augen.

Wenn es um dein äußeres Verhalten geht, übe den Weg der Buddha-Rezitation einfach so: Füge nicht zu viele weitere Praktiken oder ausgefeilte Visualisierungen hinzu. Rezitiere den Buddha-Namen einfach aufrichtig und beständig. Rezitiere für dich, hör dir selbst zu, halte deinen Geist bei der Rezitation, sprich deutlich und hör deutlich – das ist alles, was es braucht. Wenn du eine Visualisierung nach der anderen hinzufügst, schaffst du dir nur selbst Schwierigkeiten.

Wenn ihr den Buddha-Namen in der Praxis haltet, fügt eurer Rezitation keine Visualisierungen hinzu. Konzentriert euren Geist auf die Rezitation, rezitiert für euch selbst und hört für euch selbst, sodass rezitierender Geist und Klang des Buddha-Namens eine voneinander abhängige, sich gegenseitig stützende Beziehung bilden. Der Buddha-Name entsteht im Geist, wird durch den Mund laut ausgesprochen und durch die Ohren vernommen, sodass ein vollständiger Kreislauf entsteht. Rezitiert auf diese Weise. Zerstreut eure Aufmerksamkeit nicht: rezitiert den Buddha-Namen nicht, während ihr gleichzeitig die körperlichen Merkmale und erhabenen Eigenschaften Amitabha Buddhas visualisiert.

Der schwerste Fehler, den es bei der Praxis des Reinen Landes zu vermeiden gilt, ist die Vermischung mit anderen Praktiken. Was aber bedeutet Vermischung mit anderen Praktiken? Der Bodhisattva Jue Ming Miao Xing erörtert dies in seinem Wegweiser zum Westlichen Reinen Land: Dazu gehört das Rezitieren anderer buddhistischer Schriften, das Halten anderer Mantras, die Teilnahme an allerlei Dharma-Versammlungen, die Freude an der Erörterung trivialer Chan-Geschichten, kryptischer Koans und rätselhafter Chan-Dialoge sowie das Reden über Glück und Unglück und das Sehen von Göttern und Geistern. All dies zählt als Vermischung mit anderen Praktiken.

Wer gemischte Praktiken übt und das Verdienst widmet, kann zwar ebenfalls im Reinen Land wiedergeboren werden, doch ist die Wahrscheinlichkeit der Wiedergeburt stark verringert. Wenn ihr ausschließlich übt, werden keine anderen Ablenkungen auftreten, die euch eure rechte Achtsamkeit rauben; ihr werdet im Einklang mit den Grundgelübden des Buddha stehen, werdet die Lehren des Reinen Landes nicht verletzen und werdet den Worten des Buddha folgen. Deshalb wird die ausschließliche Praxis gelehrt: Zehn Menschen, die ausschließlich üben, werden alle wiedergeboren, hundert werden alle wiedergeboren, zehntausend werden alle wiedergeboren.

Wenn ihr den Buddha rezitiert, denkt nicht: „Ich rezitiere allein, ich bin einsam, niemand kümmert sich um mich, ich kann nur auf mich selbst vertrauen…" Denkt stattdessen im gegenwärtigen Augenblick: „Alle Buddhas der zehn Richtungen bemitleiden mich, wie eine gütige Mutter ihr einziges Kind bemitleidet. Ich rezitiere den Buddha, doch der Buddha sorgt sich sogar noch mehr um mich: es ist wie ein Sohn, der an seine Mutter denkt, und die Mutter, die an ihren Sohn denkt." Wenn ihr mit dieser Geisteshaltung rezitiert, werdet ihr euch dem Buddha näher fühlen, werdet geborgener sein und ein größeres Gefühl der Sicherheit haben.

Die Weltverehrten der beiden Länder – Shakyamuni Buddha unserer Welt und Amitabha Buddha des Westlichen Reinen Landes – ermahnen uns beständig, die rechte Achtsamkeit aufrechtzuerhalten und den heiligen Namen zu rezitieren. Nur indem wir den Buddha-Namen mit Glauben und Sehnsucht rezitieren, können wir die Wiedergeburt im Land der Höchsten Glückseligkeit schnell und unmittelbar erlangen, ohne irgendwelche Umwege zu nehmen. Im Vergleich zu verstreuten, gemischten Praktiken und ungeordneten guten Taten steht dieser Weg über jedem Vergleich.

Mit dem Geist eines fühlenden Wesens erinnert euch an den Buddha und rezitiert den Buddha. „Erinnern" bedeutet, Amitabha Buddhas Licht, körperliche Merkmale, Majestät, Grundgelübde, geschickte Mittel, Weisheit und all die Herrlichkeiten des Westlichen Reinen Landes, die sich durch die Kraft seiner Gelübde offenbaren, ins Bewusstsein zu rufen oder im Geist gegenwärtig zu halten. All dies fällt in den Bereich des „Erinnerns". Was nun das „Rezitieren" betrifft: Das Schriftzeichen nian (rezitieren) setzt sich aus jin (gegenwärtig) oben und xin (Herz) unten zusammen. Es bedeutet, mit dem gegenwärtigen Gedanken, dem Gedanken dieses Augenblicks, den heiligen Namen zu rezitieren.

Die Verbeugung vor dem Buddha ist eine der fünf Praktiken, die vom Bodhisattva Vasubandhu gelehrt wurden, nämlich die körperliche Handlung der Verehrung Amitabha Buddhas. Die Bedeutung der Verbeugung vor dem Buddha ist unermesslich. Die 32 Hauptmerkmale und 80 Nebenmerkmale des Buddha enthalten die gesamten Verdienste und Tugenden des Dharma-Körpers des Buddha. Durch die Verbeugung vor dem Buddha werden die 32 Hauptmerkmale und 80 Nebenmerkmale Amitabha Buddhas unserem Geist und unseren Herzen eingeprägt.

Wenn wir uns vor dem Buddha verbeugen, verehrt unser Körper Amitabha Buddha, unser Mund rezitiert Amitabha Buddhas Namen, und unser Geist schaut Amitabha Buddha an. Unsere drei karmischen Handlungen von Körper, Rede und Geist gehen so eine enge Verbindung mit Amitabha Buddha ein. Die Geistesverfassung und das innere Bild in unseren Herzen werden dann das Reine Land sein, und dieses Bild bleibt tief mit uns verbunden. Wenn der Mensch, der sich vor dem Buddha verbeugt, das Ende seines Lebens erreicht, wird die geformte Geistesverfassung auf natürliche Weise mit Amitabha Buddhas Reinem Land in Resonanz stehen.

Da Amitabha Buddha die Verkörperung des gesamten Dharma-Bereichs ist und alle Buddhas der zehn Richtungen und der drei Zeiten (Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft) vertreten kann, ist die Verbeugung vor Amitabha Buddha dasselbe wie die Verbeugung vor allen Buddhas der zehn Richtungen und der drei Zeiten. Die so kultivierten Verdienste und Tugenden sind vollkommen identisch, ohne den geringsten Unterschied.