Vorwort · Kapitel 1: Einführung (Fassung 0, 12. Dezember 2004)

Vorwort: Studiennotizen

1. Schreibmotivation: Die Vollendung dieses Buches im Jahr 1981, im Alter von 76 Jahren, erfüllte einen langgehegten Wunsch, den Ursprüngen der drei großen Traditionen des Mahāyāna nachzuspüren, neben meinen früheren Werken Eine Studie der Ursprünge des Yogācāra (1940, im Alter von 35 Jahren) und Eine Studie der Ursprünge der Leerheitsphilosophie (1944, im Alter von 39 Jahren).

2. Überblick über den Inhalt dieses Buches: a) Die frühesten Formulierungen des Tathāgatagarbha-Denkens stellen ihn als das „wahre Selbst" dar. b) Es entstand aus dem Glauben an die Allgegenwart des Dharmakörpers und die Beständigkeit des Nirvāṇa, erstmals artikuliert durch frühe Mahāyāna-Sūtra-Lehren wie die Gleichheit aller Dharmas (dargestellt im Lotus-Sūtra) und die gegenseitige Durchdringung aller Dharmas (dargestellt im Avataṃsaka-Sūtra). c) Es handelt sich um ein späteres mahāyānisches Lehrsystem, das sich nach dem 3. Jahrhundert n. Chr. entwickelte. d) Es weicht von der in allen buddhistischen Traditionen — Frühbuddhismus, Nikāya-Schulen und frühes Mahāyāna — weithin anerkannten Lehre ab, dass die Befreiung durch Leerheit und Nicht-Selbst erfolgt. e) Mahāyāna-Praktizierende, die in den ursprünglichen Lehren des Buddha verwurzelt blieben, boten durchdachte, differenzierte Interpretationen des Tathāgatagarbha-„Selbst" an:

   • Interpretation des Tathāgatagarbha durch die „Leerheit der Soheit" und die „Leerheit der bedingten Entstehung".
   • Interpretation des Tathāgatagarbha-„Selbst" durch die ungehinderte Freiheit des Buddha.
   • Verständnis des Tathāgatagarbha, wie er im Zustand gewöhnlicher fühlender Wesen erscheint, als „die Schatzkammer des selbstlosen Tathāgata".
   • Ersetzung der Behauptung „alle fühlenden Wesen besitzen bereits vollständig die Buddha-Natur" durch die Interpretation „alle fühlenden Wesen werden letztlich die Buddha-Natur besitzen".

Kapitel 1: Einleitung (Empfohlene Reihenfolge für die Lektüre: Zuerst Abschnitt 3, dann die Abschnitte 1 und 2)

1-1. Abschnitt 1: Die Stellung der Tathāgatagarbha-Lehren im Buddhismus (Studiennotizen)

1. Zeitlicher Verlauf von Entstehung und Blüte der Tathāgatagarbha-Lehren: Sie kamen erstmals um das 3. Jahrhundert n. Chr. auf und blühten im 4. und 5. Jahrhundert n. Chr. Die Mittlere Abhandlung (Nāgārjunas Mūlamadhyamakakārikā) erwähnt keine Tathāgatagarbha-Doktrinen, doch der Tradition zufolge hatte Āryadevas Schüler Rāhula Bhadra die acht Negationen bereits im Sinne der vier Qualitäten von Dauerhaftigkeit, Glückseligkeit, des Selbst und der Reinheit interpretiert. Ab dem 4. Jahrhundert setzten sich alle Mahāyāna-Sūtras und Traktate – darunter auch die der Yogācāra-Schule, die Maitreya Bodhisattva verehrte – mit den Tathāgatagarbha-Lehren auseinander (S. 147, Zeile -5).
2. Die Tathāgatagarbha-Lehren zeichnen sich durch ihre Lehre vom „wahren Selbst“ aus. Wie das Mahāparinirvāṇa-Sūtra uns erinnert: „Das Selbst ist genau die Bedeutung von Tathāgatagarbha; dass alle fühlenden Wesen die Buddha-Natur besitzen, ist genau die Bedeutung des Selbst.“ Dies unterscheidet sich von der Mādhyamaka-Lehre, die folgendes besagt: „weil es die Bedeutung von Leerheit gibt, werden alle Dharmas begründet“, sowie von der Yogācāra-Position, die das fälschlich unterscheidende Speicherbewusstsein (ālayavijñāna) als „Grund des zu Erkennenden“ ansieht.
3. Die Stellung der Tathāgatagarbha-Lehren im Buddhismus in unterschiedlichen Epochen und Regionen:
   • In Indien hielten sowohl Mādhyamaka als auch Yogācāra die Tathāgatagarbha-Lehren für vorläufig (also nicht endgültig), doch ihre große praktische Relevanz und leichte Zugänglichkeit ermöglichten es ihnen, zur Hauptströmung der späteren Mahāyāna-Sūtra-Traditionen zu werden.
   • In Tibet war das Tathāgatagarbha-Denken in der Praxis die Hauptströmung, doch die vorherrschende Gepflogenheit, Traktaten den Vorrang zu geben, führte zu einer offiziellen Haltung, die nur die „Mādhyamaka-Sicht“ und „Yogācāra-Sicht“ des Mahāyāna anerkannte und die Existenz einer schriftenzentrierten „Garbha-Sicht“ leugnete. Die Einordnung der zehn Tathāgatagarbha-Sūtras der Jo-nang-Schule als endgültige Lehren der letzten Drehung des Dharma-Rades zeigt jedoch den wahren Sachverhalt.
   • In China legt der chinesische Buddhismus großen Wert auf Schriften. Sowohl die Tathāgatagarbha- als auch die Buddha-Natur-Lehren werden durch kanonische Texte dargelegt, was ihnen in der gesamten Tradition hohes Lob und tiefen Respekt einbringt. Beispiele hierfür sind Fazangs (Xianshou) „Lehre vom Hervorgehen der Natur“, die „Lehre von der Geburt der Natur und dem Tathāgatagarbha-Chan“ der Chan-Schule sowie die „Lehre vom innewohnenden Besitz der Natur“ der Tiantai-Schule. In der Moderne baute Meister Taixu sein gesamtes Lehrgebäude auf dieser Lehre auf, wobei er sie als „die vollkommene Erleuchtung des Dharmadhātu“ pries, und nutzte sie, um alle buddhistischen Lehren zu erklären und zu synthetisieren. Die Tathāgatagarbha-Lehren sind ohne Zweifel die Hauptströmung des chinesischen buddhistischen Denkens!

1-1. Reflexionsfragen

1-1-1. Wie können wir ableiten, dass die Tathāgatagarbha-Lehren erstmals um das 3. Jahrhundert n. Chr. auftauchten? 1-1-2. Bitte nennen Sie Beispiele dafür, wie die Tathāgatagarbha-Lehren nach der Ming- und Qing-Dynastie zur Hauptströmung des chinesischen buddhistischen Denkens wurden. 1-1-3. Wurden die Tathāgatagarbha-Lehren nach dem 5. Jahrhundert n. Chr. zur Hauptströmung des indischen Buddhismus? Wenn ja, warum? Wenn nein, warum nicht? 1-1-4. Wurden die Tathāgatagarbha-Lehren zur Hauptströmung des tibetischen Buddhismus? Wenn ja, warum? Wenn nein, warum nicht?

1-2. Abschnitt 2: Sūtras und Abhandlungen zur Tathāgatagarbha (Lernnotizen)

1. Zwischen 287 und 680 n. Chr. wurden 16 Sūtras zur Tathāgatagarbha-Lehre ins Chinesische übersetzt, dazu 3 verwandte Abhandlungen aus dem Zeitraum 508 bis 691 n. Chr.
2. Die Verbindung der Ratnagotravibhāga (Abhandlung über die Juwelennatur des Höchsten Fahrzeugs) mit dem Anuttarāśraya Sūtra – gemeinsam als „eine Sūtra und eine Abhandlung" bekannt – ist von großer Bedeutung in der Geschichte der buddhistischen Entwicklung Indiens und ein wichtiger Vorläufer des esoterischen Buddhismus (Vajrayāna).

1-2. Reflexionsfragen

1-2-1. Welche Sūtra interpretiert die Ratnagotravibhāga? 1-2-2. Welche Sūtra markiert die typische Verschmelzung der Tathāgatagarbha-Lehre mit dem Speicherbewusstsein (ālayavijñāna)?

1-3. Abschnitt 3: Der Name und die Bedeutung von Tathāgatagarbha (Lernnotizen)

1. Sowohl „Tathāgata" als auch „garbha" sind einheimische indische Begriffe.
2. Zwei zentrale Bedeutungen von „Tathāgata": a) Eine der zehn ehrenden Beinamen des Buddha; er bezeichnet jemanden, der „zur Soheit (der unveränderlichen Wahrheit) erwacht und so die Buddhaschaft erlangt hat." b) Ein anderer Name für das unveränderliche, innewohnende Selbst, das fühlende Wesen mit sich tragen, während sie durch Geburt und Tod kreisen.
3. „Garbha" hat drei zentrale Bedeutungen: a) Mutterleib: Obwohl noch nicht geboren, birgt er bereits die ganze Linie der Tugend. Diese Bedeutung ist mit der „Goldembryo"-Lehre der Schöpfergottheit Prajāpati im Ṛgveda sowie mit dem indischen Kastensystem verbunden. Unter den drei Bedeutungen von „garbha" ist „Mutterleib" die zentralste. b) Bereich: Obwohl noch nicht offenbar, enthält er bereits diese innewohnende Natur, wie Gold in rohem Erz vorhanden ist. c) Schatzkammer: Bezieht sich auf das, was durch Affekte (Befleckungen) verborgen ist.
4. Die Tathāgatagarbha ist der im Mutterleib verweilende Tathāgata: der Tathāgata, wie er im kausalen Zustand gewöhnlicher fühlender Wesen existiert. Dieses Konzept erwächst aus der Lehre, dass der Tathāgata dauerhaft und unveränderlich ist, und führt zur Einsicht, dass alle fühlenden Wesen von Natur aus die Essenz des Tathāgata in sich tragen.

1-3. Reflexionsfragen

1-3-1. Erklären Sie anhand des Begriffs „Tathāgata" den grundlegenden Unterschied zwischen buddhistischer Lehre und theistischen Religionen. 1-3-2. Erläutern Sie bitte den Inhalt der vierzehn unbeantwortbaren Fragen. 1-3-3. Welche weltlichen Ideen könnten sich mit der Tathāgatagarbha-Lehre vermischt haben? 1-3-4. Warum bezeichnete Meister Yinshun die späteren Mahāyāna-Tathāgatagarbha-Lehren als einen „Übergang vom Breiten zum Knappen"? 1-3-5. Bitte führen Sie alle alternativen Bezeichnungen für Tathāgatagarbha auf, die Ihnen bei Ihrer Lektüre begegnet sind.