When You Indulge in Delusive Thoughts, You Stir Up Your Past Karma

# Wenn du dich trügerischen Gedanken hingibst, schürst du vergangenes Karma

Wenn wir beginnen, den Geist zu beobachten und das Wesen des gegenwärtigen Moments zu betrachten, können wir das Wesen der Geistesnatur selbst nicht unmittelbar erfassen. Was uns zuerst begegnet, ist nur ihre Oberfläche. Es ist wie bei einem Spiegel — man sieht nicht sofort seine reine Klarheit, sondern zuerst nur die Spiegelungen in ihm.

Die Spiegelungen der Geistesnatur bestehen aus zwei Teilen. Der erste ist das, was durch karmische Kraft hervortritt. Nehmen wir zum Beispiel diese Stelle: „Geister, Tiere, Menschen und himmlische Wesen entsprechen jeweils ihren eigenen karmischen Bedingungen." Die Wesen des Geisterreichs, des Tierreichs, des Menschenreichs und des Himmelsreichs besitzen jeweils ihr eigenes Ālaya-Bewusstsein. Angetrieben von ihren je eigenen karmischen Kräften des Guten und Bösen — „der Gegenstand ist derselbe, doch die Geister unterscheiden sich; die Bedeutung ist konventionell anerkannt, aber nicht letztlich wirklich" — stehen diese vier Klassen von Wesen demselben Wahrnehmungsgegenstand gegenüber. Nehmen wir Wasser als Beispiel. Wenn vier Wesen Wasser sehen, ist die karmische Kraft in jedem Geist eine andere, sodass im selben Augenblick der Geistesnatur bei jedem vier verschiedene Erscheinungen entstehen. Im allerersten Moment, in dem ein Geisterwesen Wasser sieht, zeigt sich ihm loderndes Feuer. Ein Fisch im Tierreich sieht Wasser als seinen Palast, sein Zuhause. Ein Mensch sieht ganz natürlich Wasser als Wasser. Ein himmlisches Wesen, dessen heilsames Karma stark ist, sieht Wasser als Palast mit aufragenden Pavillons. Daher: „die Bedeutung ist konventionell anerkannt, aber nicht letztlich wirklich."

Daraus können wir erkennen, dass Erscheinungen nicht wirklich sind, denn sie wandeln sich je nach karmischer Kraft. Was sich verändern kann, ist nicht wirklich. Dennoch muss dieser durch karmische Kraft erzeugte Teil der Erscheinung bewahrt und nicht zerstört werden, weil der Mahayana-Buddhismus die Leerheit aller Dharmen erkennt, ohne die konventionellen Namen, Formen und Funktionen der Phänomene aufzulösen. Welche Erscheinungen gilt es also aufzulösen?

Wenden wir uns dem nächsten Punkt zu. **Name und Gegenstand sind einander Gäste; ihre Natur sollte sorgfältig geprüft werden; bei beiden sollte man gleichermaßen untersuchen — bloße Vorstellung und bloße Zuschreibung.** Wenn die erste Erscheinung entsteht, ist es karmische Kraft, doch dann beginnen unsere Konzepte und Gedanken sich zu regen. Jeder spinnt seine eigenen Wahnvorstellungen und fängt an, die Erscheinung zu deuten. Begriffe verändern zweifellos das Erscheinungsbild eines Dinges, und das Erscheinungsbild regt umgekehrt die Begriffe an. Die beiden sind einander Gäste — ich komme, um dir zu helfen, und du kommst, um mir zu helfen. Das ist eine Beziehung gegenseitiger Beeinflussung, und sie verdient unser tiefes Nachdenken.

Auch diese beiden entfalten unterschiedliche Wirkungen. Das Erscheinungsbild formt deine Denkweise, und deine Denkweise verwandelt das Erscheinungsbild. Ein solcher bedingter Prozess sollte abgeschnitten werden. Du darfst nicht zulassen, dass sich deine Wahnvorstellungen endlos weiterspinnen, denn das erzeugt heftige karmische Erregung. Betrachte ein Gleichnis. **In Träumen und Spiegelbildern vergangener Ereignisse und dergleichen ist der Wahrnehmungsgegenstand zwar nicht wirklich, doch die Merkmale der Situation erscheinen dennoch vollständig.** Es ist wie beim Träumen: Obwohl die Bilder im Traum illusorisch sind, erscheinen sie, solange du träumst, vollkommen wirklich.

Daher müssen wir diese Erscheinungen in drei Kategorien einteilen. In der Nur-Bewusstseins-Philosophie wird die erste als bloße Manifestation durch das Bewusstsein bezeichnet. Sie meint den allerersten Moment — wenn du einem äußeren Gegenstand begegnest, ist es, als fange der Spiegel das erste Bild ein. Diese Erscheinung ist der Ausdruck karmischer Kraft. Du darfst sie nicht antasten; sie ist nicht falsch; du musst sie annehmen. Wenn sie dir ein schmerzhaftes Gefühl bereitet, musst du dafür Reue empfinden. Wenn sie dir ein angenehmes Gefühl bereitet, solltest du dein heilsames Karma, deine Vergangenheit, preisen. Wenn wir also erstmals einem äußeren Gegenstand begegnen, nennt man diesen ersten Moment die bloße Manifestation durch das Bewusstsein. Dieser Erscheinung gegenüber solltest du nicht handeln.

Der zweite Moment: bloße Transformation durch das Bewusstsein. Die Veränderung hat begonnen. Sobald du anfängst, diese Erscheinung zu interpretieren und in begriffliche Sprache zu fassen, beginnt sie, sich zu wandeln. Es kann sich zum Besseren oder zum Schlechteren verändern.

Der dritte: bloßes Verweilen im Bewusstsein. Hier lauern Probleme! Sobald du sie interpretiert hast, beginnst du, sie auszuschmücken, und verweilst dann bei dieser Erscheinung. Von diesem Punkt an wirst du von dieser Erscheinung umhergesteuert und von ihr in die Irre geleitet. Weil du daran festhältst, ist dein Geist dadurch aus dem Gleichgewicht geraten. In den Hinayana-Lehren setzt die Praxis der Gegenmaßnahmen erst beim bloßen Verweilen im Bewusstsein an – zu diesem Zeitpunkt haben Verlangen und Greifen bereits von dir Besitz ergriffen. Der Mahayana-Buddhismus interveniert bereits im Stadium der bloßen Transformation durch das Bewusstsein: Du darfst es überhaupt nicht transformieren!

Deshalb sammeln Praktizierende der Buddha-Rezitation die sechs Sinnesgrundlagen. Damit ist nicht gemeint, die Erscheinung des ersten Moments zu kontrollieren. Es heißt auch nicht, dass deine Augen nicht sehen sollen – das ist nicht, was damit gemeint ist. Du darfst nur den ersten Moment wahrnehmen. Was gesammelt wird, sind die bloße Transformation durch das Bewusstsein und das bloße Verweilen im Bewusstsein – diese beiden Erscheinungen müssen wir in uns sammeln. Du darfst die Erscheinung nur so wahrnehmen, wie sie ursprünglich ist, ohne jegliche Hinzufügung oder Ausschmückung, und sie genau so bewahren. Auf diese Weise wird die gesamte karmische Kraft deiner Vergangenheit vollständig zur Ruhe gekommen sein, wenn du den Zeitpunkt deines Todes erreichst. Das nennt man die saubere Abtrennung vom Alaya-Bewusstsein. Wir müssen uns vom Alaya-Bewusstsein losschneiden, denn wenn dein Geist zu stark mit dem Alaya-Bewusstsein interagiert, gerätst du in ernste Schwierigkeiten!

Wer nach der Wiedergeburt im Reinen Land strebt, muss einen Weg finden, sich von seiner vergangenen karmischen Kraft zu lösen. Die beste Methode ist, den ersten Moment auf diese Weise zu bewahren – durch die Kontemplation des ersten Moments bedeutet das Sammeln der sechs Sinnesgrundlagen tatsächlich das Sammeln des zweiten Moments.

Lass mich dir ein Beispiel geben. Eine Mutter und ihre Tochter lebten zusammen. Nach einem Monat harter Arbeit erhielt die junge Frau ihren Gehaltscheck. Um sich zu belohnen, ging sie in ein Kaufhaus und kaufte einen Hut, der ihr gefiel. Sie setzte ihn auf, schaute sich an, war sehr zufrieden und ging nach Hause. Als sie nach Hause kam, kochte ihre Mutter – sie lief in die Küche und wieder hinaus, trug Geschirr ins Wohnzimmer und eilte ständig zwischen den beiden Räumen hin und her. Die junge Frau hoffte, ihre Mutter würde ein paar lobende Worte finden – dass der Hut ihr gut stand. Doch ihre Mutter, die ständig in Bewegung war, hatte keine Zeit, sie oder den Hut anzusehen. Der jungen Frau blieb keine andere Wahl, also legte sie den Hut auf den Kühlschrank und dachte: „Du wirst den Kühlschrank ja früher oder später öffnen." Doch als ihre Mutter den Kühlschrank öffnete, bemerkte sie ihn ebenfalls nicht. Bis zum Abendessen an diesem Abend fühlte sich die junge Frau zutiefst frustriert und niedergeschlagen.

Ihre Mutter sagte: „Du scheinst heute nicht ganz glücklich zu sein?" Die Tochter antwortete: „Ja, ich habe heute einen Hut gekauft. Ich wollte ihn dir zeigen, und du hast nicht einmal hingeschaut." Dabei klang ihre Stimme vor Groll. Doch ihre Mutter fühlte sich noch viel mehr gekränkt und sagte: „Du denkst nur an deinen Hut. Ich war heute beim Friseur und habe mir die Haare machen lassen, und du hast das auch nicht bemerkt." Fühlende Wesen – da gibt es keine Lösung. Warum? Weil jeder seine eigenen Wahnvorstellungen spinnt. Wäre das menschliche Leben nur von karmischer Kraft bestimmt, wären die Dinge nicht so kompliziert. Siehst du, warum menschliche Beziehungen heute so komplex sind: Weil heutzutage jeder immer mehr Wahnvorstellungen spinnt.

Freunde! Wenn karmische Kraft und verblendete Gedanken sich verbünden, wird das Leben unlösbar – wirklich unlösbar! Eigentlich müsste das Leben gar nicht so kompliziert sein. Wäre nur die karmische Kraft am Werk, wäre es einfach: Es ginge nur darum, wer wem etwas schuldet. Schuldest du mir etwas, dann könntest du etwas netter zu mir sein; schulde ich dir etwas, sollte ich etwas netter zu dir sein. Aber warum ist das Leben so unlösbar? Es liegt nicht allein an der karmischen Kraft zwischen zwei Menschen – in den menschlichen Beziehungen spinnt jeder seine eigenen verblendeten Gedanken. Manchmal kreuzen sich zwei Ströme verblendeter Gedanken, und ach, dann ist alles gut. Doch solche Überschneidungen sind selten – zumal für die Menschen von heute, in der Flut von Medien und Informationen.

Warum also sind die modernen Menschen so kompliziert? Es liegt nicht unbedingt daran, dass die Menschen heute schwerere karmische Hindernisse tragen als die Menschen alter Zeit; darum geht es eigentlich nicht. Ich glaube, es liegt am Gewicht der verblendeten Gedanken, nicht am Gewicht der karmischen Hindernisse. Natürlich regt verblendetes Denken auch die karmische Kraft an. Was ich meine, ist dies: Wer im Augenblick des Todes still über die Minenfelder des achten Bewusstseins hinweggehen möchte, ohne all seine karmische Kraft zu wecken, dem bleibt als beste Übung, im zweiten Augenblick zu sammeln – das heißt, die sechs Sinnesvermögen zu sammeln. Denn wer gewohnheitsmäßig die verblendeten Gedanken des zweiten Augenblicks spinnt, der rührt nur allzu leicht die karmische Kraft der Vergangenheit auf. Die karmische Kraft von Leben und Tod ist also nicht einfach eine Sache von: „Ich schaffe in diesem Leben kein Karma, also bin ich fein raus." So ist es nicht. Du hast in der Vergangenheit Unmengen an Karma geschaffen, und diese karmische Kraft liegt in einem schlafenden Zustand. Du darfst sie niemals wecken. Das nennt man die Unwissenheit, die die Wiedergeburt nährt.

Unser Karma tritt in zwei Formen auf. Die eine heißt „karmische Verursachung" – das aktive, absichtliche Schaffen von Karma. Dieser Anteil ist natürlich recht grob und schwer und erfordert Reue. Was jedoch noch furchtbarer ist, ist jene Art, die dir nicht bewusst ist – man nennt sie „die Unwissenheit, die die Wiedergeburt nährt." Du selbst hast kein Karma geschaffen; du sagst: „Ich sitze ja nur hier und spinne verblendete Gedanken, ich habe niemanden verletzt – warum taucht jetzt mein karmisches Hindernis auf?" Die Antwort: Du hast das achte Bewusstsein aufgestört! Das ist der entscheidende Punkt! Wenn das sechste Bewusstsein einen verblendeten Gedanken spinnt, aktiviert es das Selbstbewusstsein; sobald das Selbstbewusstsein geweckt ist, zieht es das achte Bewusstsein mit sich. In dem Moment, in dem du einen verblendeten Gedanken spinnst, rührst du das Karma deiner Vergangenheit auf. Darauf weist die Stelle hin: Wenn wir mit der Praxis des Mahayana-Buddhismus beginnen, sammle zunächst in deinem zweiten Augenblick und bewahre immer nur den einen Gedanken des gegenwärtigen Augenblicks. Durchbrich, was falsch ist. Durchbrich die durch begriffliche Sprache errichteten Erscheinungen.