Was sind die Dreifachen Reinen Gelübde?

Der Begriff „Drei Kategorien" (Sanju) ist ein buddhistisches Konzept, das die Einteilung fühlender Wesen in die Versammlung der richtig Bestimmten, die Versammlung der falsch Bestimmten und die Versammlung der Unbestimmten bezeichnet und auf diese Weise alle fühlenden Wesen umfasst. „Reine Gelübde" (Jingjie) betont das Empfangen und Einhalten der Gelübde mit reinem Geist. Zusammen verkörpern sie das Mahayana-buddhistische Praxisprinzip, „Bodhi (Erleuchtung) durch die Beachtung der Gelübde zu vollenden".

Daher umfassen die Dreifachen Reinen Gelübde sämtliche Normen der Bodhisattva-Praxis und bilden den übergreifenden Rahmen der Mahayana-Gelübde. Wie es im Kommentar zur Bedeutung der Bodhisattva-Gelübde heißt: „‚Ju' bedeutet zusammenzufügen; ‚Gelübde' bezieht sich auf Verbote. Diese drei Gruppen von Gelübden können alle Mahayana-Gelübde umfassen, daher werden sie die Drei Gruppen von Gelübden genannt."

Den Kern der Bodhisattva-Gelübde bilden die „Dreifachen Reinen Gelübde". Dieses Konzept taucht erstmals in den Schriften der Tiantai-Schule während der Chen- und Sui-Dynastien auf: „Die Dharmas der dreifachen Gelübde sind unbefleckt und rein, daher werden sie ‚rein' genannt." Sie umfassen drei Hauptdimensionen der Praxis: das Beenden von Übel, das Kultivieren von Gutem und das Fördern des Wohls anderer. Die Bodhisattva-Gelübde erlebten während der Sui- und Tang-Dynastien ihre Blütezeit. Kaiser Yang aus der Sui-Dynastie nahm Meister Zhiyi als seinen Lehrer an, um die Bodhisattva-Gelübde zu empfangen, während Mönche wie Lingyu und Jingsong ebenfalls Kommentare verfassten, um sie zu verbreiten und zahlreiche Anhänger zu gewinnen. Die Dreifachen Reinen Gelübde gliedern sich in:

Das Gelübde der umfassenden Disziplin Der Kern dieses Gelübdes ist das „Beenden von Übel". Es verlangt von den Praktizierenden, die Gelübde streng einzuhalten, um alle bösen Handlungen zu verhindern. Zu diesen Regeln gehören die Fünf Gelübde, die Acht Gelübde, die Zehn Gelübde und die Vollständigen Ordensgelübde, die alle Bereiche vom individuellen Verhalten bis zur gemeinschaftlichen geistigen Praxis abdecken.

Das Gelübde der umfassenden guten Dharmas Das Wesen dieses Gelübdes ist das „Kultivieren von Gutem". Es fordert die Praktizierenden auf, gute Taten zu vollbringen und Verdienste anzusammeln, wozu Geben, sittliche Disziplin, Geduld, Fleiß, Meditation und Weisheit gehören. Durch aktives Tun des Guten können die Praktizierenden ihren Geist reinigen und ihren geistigen Zustand erhöhen.

Das Gelübde zum Wohl der fühlenden Wesen Der Geist dieses Gelübdes ist der „Altruismus". Die Praktizierenden müssen sich nicht nur selbst befreien, sondern auch andere befreien und allen fühlenden Wesen helfen, dem Meer des Leidens zu entrinnen und Befreiung zu erlangen. Dies verkörpert den altruistischen Geist des Mahayana-Buddhismus.

Meister Huiyuan aus der Sui-Dynastie fasste die Dreifachen Reinen Gelübde als „Beenden von Übel" und „Kultivieren von Gutem" zusammen und wies darauf hin, dass sie sowohl das eigene Verhalten regulieren als auch allen fühlenden Wesen zugutekommen. Meister Daoxuan aus der Tang-Dynastie erläuterte weiter, dass die Dreifachen Reinen Gelübde jeweils den Dharmakaya (Wahrheitskörper), den Sambhogakaya (Lohnkörper) und den Nirmanakaya (Emanationskörper) des Buddha vollenden. Meister Mingkuang von der Tiantai-Schule der Tang-Dynastie wiederum verband die Dreifachen Reinen Gelübde mit Lehren wie den Vier Großen Gelübden und der Dreifachen Betrachtung von Leerheit, dem Vorläufigen und dem Mittleren Weg. Er betonte, dass die drei vollkommen ineinandergreifen und sich gegenseitig ergänzen und gemeinsam das vollständige System des Bodhisattva-Pfades bilden.

Die Dreifachen Reinen Gelübde bilden den grundlegenden Rahmen für die Bodhisattva-Gelübde. Im Allgemeinen werden die Bodhisattva-Gelübde in das Brahmajala-System und das Yogacara-System unterteilt: Das Brahmajala-System beruht auf dem Brahmajala-Sutra, legt zehn große und achtundvierzig kleinere Gelübde fest und gilt sowohl für Ordensleute als auch für Laien; das Yogacara-System beruht auf dem Yogacarabhumi-sastra, verbindet die Dreifachen Reinen Gelübde mit den vier Pārājika-Vergehen und verlangt, dass man zunächst die Hinayana-Gelübde empfängt, bevor man seine Praxis fortsetzt.

Die Brahmajala-Gelübde sind in den han-chinesischen Regionen weiter verbreitet und bilden den beliebtesten Text der Bodhisattva-Gelübde. Der Legende nach wurden sie vom Buddha im Akaniṣṭha-Himmel gesprochen und von Vairocana-Buddha dem Bodhisattva Miaohai verkündet; sie besitzen eine tiefgreifende, weitreichende spirituelle Vision.

Das Brahmajala-Sutra erklärt, dass die Bodhisattva-Gelübde gemeinsam von den Buddhas der drei Zeiten (Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft) verkündet wurden und von allen Bodhisattvas empfangen und eingehalten werden müssen, was ihre höchste Vortrefflichkeit verdeutlicht: „Dies ist, was alle vergangenen Buddhas gesprochen haben, was zukünftige Buddhas sprechen werden und was gegenwärtige Buddhas jetzt sprechen. Das ist, was Bodhisattvas der drei Zeiten studiert haben, studieren werden und jetzt studieren." Auch das Sutra der ursprünglichen, mit Halsketten geschmückten Taten des Bodhisattva bemerkt: „Jene, die diese Gelübde empfangen, betreten das Reich aller Buddhas und werden zu den Bodhisattvas gezählt, wobei sie das Leiden von Geburt und Tod über drei Asankhyeya-Kalpas hinweg überwinden."

Zusammenfassend lässt sich sagen: Wer sich entschließt, den Bodhisattva-Pfad zu gehen, muss die Bodhisattva-Gelübde empfangen und einhalten. Nur dann können Bestrebungen und Handlungen mit den Buddhas in Einklang stehen. Dies legt nicht nur die rechte Ursache für die Erlangung der Buddhaschaft, sondern verleiht auch dem eigenen Leben eine lichtvolle, wegweisende Ausrichtung.

Die Zehn Großen und Achtundvierzig Kleineren Gelübde der Bodhisattva-Gelübde des Brahmajala-Sutra

Zehn Große Gelübde

Töten, Stehlen, sexuelles Fehlverhalten, Lügen, Alkohol verkaufen, über die Fehler der vier Versammlungen sprechen, sich selbst rühmen und andere herabsetzen, Geiz und Schmähung, die Reue anderer nicht annehmen und die Drei Juwelen verleumden.

Achtundvierzig Kleinere Gelübde

Gebot gegen Respektlosigkeit gegenüber Lehrern und Mitpraktizierenden; Gebot gegen Alkoholkonsum; Gebot gegen Fleischverzehr; Gebot gegen den Verzehr der fünf scharfen Wurzeln; Gebot dagegen, andere nicht zur Reue über Vergehen anzuhalten; Gebot dagegen, keine Gaben darzubringen und das Dharma nicht zu erbitten; Gebot gegen das Unterlassen, das Dharma zu hören; Gebot gegen die Abwendung des Geistes vom Mahayana; Gebot gegen das Unterlassen, Kranke zu pflegen; Gebot gegen das Aufbewahren von Waffen zum Töten fühlender Wesen; Gebot gegen das Auftreten als staatlicher Gesandter; Gebot gegen Handel und Verkauf; Gebot gegen Verleumdung und Diffamierung; Gebot gegen Brandstiftung; Gebot gegen das Lehren einseitiger Lehrmeinungen; Gebot gegen das Verfälschen der Lehre aus Gewinnsucht; Gebot gegen das Ausnutzen einflussreicher Beziehungen zum eigenen Vorteil; Gebot gegen das Lehren ohne Verständnis; Gebot gegen spaltende Rede; Gebot gegen das Unterlassen, Rettung und Befreiung zu üben; Gebot gegen Zorn, das Schlagen anderer oder Rachsucht; Gebot gegen Arroganz und das Unterlassen, das Dharma zu erbitten; Gebot gegen das arrogante Lehren einseitiger Lehrmeinungen; Gebot gegen das Unterlassen, das Buddha-Dharma zu studieren; Gebot gegen die unsachgemäße Verwaltung der Sangha; Gebot gegen das ausschließliche Empfangen von Gaben; Gebot gegen das Annehmen privater Einladungen; Gebot gegen das private Einladen von Ordensangehörigen; Gebot gegen unrechten Lebenserwerb; Gebot gegen das Missachten günstiger Zeiten; Gebot gegen das Unterlassen, Wesen zu erlösen; Gebot gegen das Schädigen fühlender Wesen; Gebot gegen unangemessene geistige Beschäftigungen; Gebot gegen auch nur zeitweiliges Richten des Geistes auf das Hinayana; Gebot gegen das Unterlassen, Gelübde abzulegen; Gebot gegen das Unterlassen, Gelöbnisse abzugeben; Gebot gegen das Aufsuchen gefährlicher Orte; Gebot gegen die Störung der Senioritätsordnung; Gebot gegen das Unterlassen, Verdienst und Weisheit zu kultivieren; Gebot gegen selektives Annehmen von Gelübden; Gebot gegen das Auftreten als Lehrer aus Gewinnsucht; Gebot gegen das Erklären der Gebote an Unwürdige; Gebot gegen das schamlose Annehmen von Gaben; Gebot gegen das Unterlassen, Schriften Gaben darzubringen; Gebot gegen das Unterlassen, fühlende Wesen zu wandeln; Gebot gegen das Lehren des Dharma wider das Dharma; Gebot gegen das Aufstellen unorthodoxer Einschränkungen; und Gebot gegen das Zerstören des Dharma.

Die sechs schweren und achtundzwanzig leichten Bodhisattva-Gebote

Abgeleitet aus dem Sutra über die Upasaka-Gebote sind dies Bodhisattva-Gebote, die speziell für buddhistische Laien festgelegt wurden:

Sechs schwere Gebote

Gebot gegen das Töten lebender Wesen, Gebot gegen Stehlen, Gebot gegen Falschrede, Gebot gegen sexuelles Fehlverhalten, Gebot gegen Alkoholkonsum und Gebot gegen das Besprechen der Fehler der vier Versammlungen.

Achtundzwanzig leichte Gebote

Gebot gegen das Unterlassen, Eltern, Lehrern und Älteren Gaben darzubringen; Gebot gegen übermäßigen Alkoholgenuss; Gebot gegen das Unterlassen, Kranke und Leidende zu pflegen; Gebot gegen die Weigerung, Bettlern zu geben; Gebot gegen das Unterlassen, Ältere respektvoll zu empfangen und sich vor ihnen zu verneigen; Gebot gegen Arroganz beim Anblick anderer, die Gebote brechen; Gebot gegen das Unterlassen, die sechs Fastentage zu beachten; Gebot gegen das Unterlassen, das Dharma zu hören; Gebot gegen den Gebrauch von Gegenständen, die für Ordensangehörige bestimmt sind; Gebot gegen das Trinken von Wasser, das Insekten enthält; Gebot gegen das alleinige Reisen durch gefährliche Gegenden; Gebot gegen das alleinige Übernachten in einem Nonnenkloster; Gebot gegen das Schlagen von Menschen um des Reichtums willen; Gebot gegen das Anbieten von Speiseresten an die vier Versammlungen; Gebot gegen das Halten von Katzen und Marderhunden; Gebot gegen das Halten von Vieh ohne rechtes reines Geben; Gebot gegen das Nichtverwahren der drei Ordensroben, der Almosenschale und des Wanderstabs; Gebot gegen das Bebauen von Land, ohne nach sauberem Wasser und geeignetem trockenem Boden zu suchen; Gebot gegen die Verwendung ungleicher Maße im Handel; Gebot gegen das Nachgehen sexueller Begierden an unangemessenen Orten und Zeiten; Gebot gegen das Umgehen offizieller Steuern durch Händler; Gebot gegen das Verletzen staatlicher Gesetze; Gebot gegen das Unterlassen, neue Speisen zuerst den Drei Juwelen anzubieten; Gebot gegen das Lehren des Dharma ohne Erlaubnis der Sangha; Gebot gegen das Vorangehen vor den fünf Versammlungen; Gebot gegen die ungerechte Verteilung von Sangha-Speisen; Gebot gegen die Aufzucht von Seidenraupen; und Gebot gegen das Im-Stich-Lassen von Kranken, denen man auf dem Weg begegnet.