Professor Lin Chong'an: *Wesentliche Punkte zu Samatha und Vipassanā im Yogācārabhūmi-Śāstra, Śrāvakabhūmi* Teil 4: Sieben Arten geistiger Hinwendung und die sechzehn Aspekte der Vier Edlen Wahrheiten

(4) Sieben Arten geistiger Hinwendung und die sechzehn Aspekte der Vier Edlen Wahrheiten

◎ Um dem Leiden ein Ende zu setzen, gilt es, die Vier Edlen Wahrheiten zu betrachten und zu kultivieren.

◎ Diese Praxis umfasst sieben Arten geistiger Hinwendung und sechzehn Aspekte.

〔Betrachtung und Kultivierung der Vier Edlen Wahrheiten〕

◎ Jene, die den überweltlichen Pfad beschreiten wollen, sollten ihre Aufmerksamkeit auf die Vier Edlen Wahrheiten richten und schrittweise die sieben Arten geistiger Hinwendung hervorbringen: zuerst 1. Verstehen der Merkmale (了相作意), 2. Gefestigte Überzeugung (胜解作意), 3. Rückzug (远离作意), 4. Beobachtende Hinwendung (观察作意), 5. Freudvolle Hinwendung (摄乐作意), 6. Hinwendung zur Vollendung der Übung (加行究竟作意) und schließlich 7. Hinwendung als Frucht der vollendeten Übung (加行究竟果作意) – bis die Frucht der Arhatschaft erreicht ist.

【1. Verstehen der Merkmale】

◎ Ein Yoga-Praktizierender, der die knappen Zusammenfassungen und ausführlichen Erläuterungen der erhabenen Lehren zu den Vier Edlen Wahrheiten gründlich studiert, sich angeeignet und bewahrt hat und der entweder diese Formen geistiger Hinwendung bereits erfolgreich kultiviert oder die vier Dhyānas und die formlosen Versenkungen erlangt hat, untersucht die Wahrheit vom Leiden durch vier Modi: Vergänglichkeit, Leiden, Leerheit und Nicht-Selbst. Er untersucht die Wahrheit des Ursprungs durch vier Modi: Ursache, Anhäufung, Werden und Bedingung. Er untersucht die Wahrheit der Aufhebung durch vier Modi: Aufhören, Frieden, Vortrefflichkeit und Befreiung. Und er untersucht die Wahrheit des Pfades durch vier Modi: Pfad, Echtheit, Übung und Austritt. Damit ist das Verstehen der Merkmale gemeint.

〔Vier Aspekte der Wahrheit vom Leiden〕

◎ Indem man die Wahrheit vom Leiden durch zehn Modi beobachtet, kann man deren vier Aspekte durchdringen. Welche sind die zehn? 1. Modus der Veränderung; 2. Modus der Zerstörung; 3. Modus der Trennung; 4. Modus der Eigenart; 5. Modus der Konvergenz; 6. Modus der Fesselung; 7. Modus der Unattraktivität; 8. Modus der Unsicherheit; 9. Modus des Nicht-Erlangens; 10. Modus der Nicht-Unterwerfung.

◎ Auf diese Weise bündelt der Praktizierende diese zehn Modi zu vier Aspekten und erkennt durch diese die Eigenschaften der Wahrheit vom Leiden.

○ Der Aspekt der Vergänglichkeit bündelt fünf Modi: 1. Modus der Veränderung; 2. Modus der Zerstörung; 3. Modus der Trennung; 4. Modus der Eigenart; 5. Modus der Konvergenz.

○ Der Aspekt des Leidens bündelt drei Modi: 1. Modus der Fesselung; 2. Modus der Unattraktivität; 3. Modus der Unsicherheit.

○ Der Aspekt der Leerheit bündelt einen Modus: den Modus des Nicht-Erlangens.

○ Der Aspekt des Nicht-Selbst bündelt einen Modus: den Modus der Nicht-Unterwerfung.

〔Vier Aspekte der Wahrheit des Ursprungs〕

◎ Nachdem der Praktizierende die Eigenschaften der Wahrheit vom Leiden durch die vier Modi klar erkannt hat, untersucht er als Nächstes die Wahrheit vom Leiden selbst: Was verursacht sie? Was häuft sie an? Was bringt sie hervor? Was bedingt sie? Durch das Beseitigen dieser wird auch das Leiden beseitigt. Auf diese Weise erschließt man sich über die vier Aspekte der Ursprungswahrheit deren Eigenschaften.

○ Dass „Verlangen“ das Leiden hervorruft, wird Ursache genannt.

○ Nachdem es das Leiden hervorgerufen hat, sammelt es dieses und hält es aufrecht; es wird Anhäufung genannt.

○ Nachdem es das Leiden hervorgerufen hat, setzt es es in Gang; es wird Werden genannt.

○ Und weil es die Samen künftigen Leidens in sich aufnehmen und sie der Reihe nach hervorrufen kann, wird es Bedingung genannt.

〔Vier Aspekte der Wahrheit der Aufhebung〕

○ Nachdem man die Eigenschaften der Ursprungswahrheit klar erkannt hat, erkennt man weiter: Diese Ursprungswahrheit, vollständig und ohne Rest erloschen, wird Aufhebung genannt.

○ Die gesamte Leidenswahrheit, vollständig zur Ruhe gekommen und ohne Rest, wird Frieden genannt.

○ Diese Aufhebung und dieser Friede selbst, da sie das Erste, Höchste und Unübertreffliche sind, werden Vortrefflichkeit genannt.

○ Da sie auf ewig befreit sind, werden sie Befreiung genannt.

〔Vier Aspekte der Wahrheit des Pfades〕

○ Hat man die Merkmale der Wahrheit des Aufhörens klar erkannt, erkennt man ferner den wahren gegenwirkenden Pfad: Weil er die Bedeutung des zu Erkennenden suchen kann, sie wahrhaft suchen kann, durch die vier Tore schreiten kann (d. h. die Unterscheidungen der vier edlen Wahrheiten) und unfehlbar zum Nirwana führen kann, wird er Pfad, Wahrhaftigkeit, Praxis und Ausstieg genannt.

◎ Dies ist das „Verstehen der Merkmale" – die unmittelbare, innere Verwirklichung der Vier Edlen Wahrheiten. Hat der Praktizierende die Aggregate in sich selbst auf diese Weise geschaut und gemäß den Prinzipien der vier Wahrheiten richtig untersucht, wendet er anschließend analoges Schließen an, um die Aggregate anderer, nicht unmittelbar gegenwärtiger Daseinsbereiche zu untersuchen.

◎ Bedenke auch, dass dieses „Verstehen der Merkmale" noch mit dem Hören der Lehren und reflektierendem Analysieren vermischt ist.

【2. Feste Überzeugung】

◎ Hat der Praktizierende die vier Wahrheiten auf diese Weise immer wieder untersucht, gelangt er durch die sechzehn Aspekte zu einem entschiedenen, bestätigten Verständnis der bewährten Prinzipien der vier Wahrheiten. Über jene geistige Beschäftigung hinaus, die Hören und Reflexion noch verband, entwickelt er nun eine unerschütterliche, feste Überzeugung vom gesamten Umfang und von der wahren Natur aller den Wahrheiten zugehörigen Realitäten – dies ist die „Feste Überzeugung". Diese geistige Beschäftigung nimmt allein die Wahrheiten als Objekt und verweilt beständig im Samādhi.

【A. Der gesamte Umfang aller den Wahrheiten zugehörigen Realitäten】

◎ Zur Wahrheit des Leidens und zur Ursprungswahrheit

Indem man dies immer wieder kultiviert, übt und sich damit vertraut macht, erwirbt man im Bereich der Wahrheit des Leidens und der Ursprungswahrheit eine grenzenlose Weisheit. Durch diese Weisheit erkennt man die Unbeständigkeit und entwickelt eine grenzenlose, feste Überzeugung von der Unbeständigkeit. Ebenso entwickelt man, indem man das Leiden und die übrigen Aspekte erkennt, grenzenlose feste Überzeugungen vom Leiden, von Leerheit und Nicht-Selbst, von unheilsamen Handlungen, von der Wiedergeburt in niederen Daseinsbereichen, von Entstehen und Vergehen sowie vom grenzenlosen Leiden durch Alter, Krankheit, Tod, Kummer, Klage, Trauer und alle Leidenszustände.

„Grenzenlos" bedeutet hier das endlose Kreisen des Rades von Geburt und Tod.

◎ Zur Wahrheit des Aufhörens

1. Cessation: All diese Dharmas sind grenzenlos und endlos. Solange Geburt und Tod unaufhörlich andauern, sind diese Dharmas beständig vorhanden. Erst wenn Geburt und Tod vollständig und ohne Rest erloschen sind, gibt es wahre Cessation; es gibt keinen anderen Weg, dies zu bewirken.

2. Peace: In all diesen Daseinsformen und Bereichen von Geburt und Tod erzeugt man durch die Übung von Nicht-Anhaften, Nicht-Sich-Stützen und tiefem Sich-Abwenden gefestigte Überzeugung. Man bemüht sich fleißig, diese gefestigte Überzeugung zu kultivieren.

3. Excellence: Ferner empfindet man tiefe Abneigung und Furcht gegenüber den höheren Bestrebungen nach weltlicher Existenz und Wiedergeburt und erweckt eine einzige, tiefe Sehnsucht nach Nirwana. Doch seit Langem hat der Geist an weltlichen Formen, Klängen, Gerüchen, Geschmäckern und greifbaren Objekten Gefallen gefunden; diese haben sich im Inneren genährt und angehäuft. Deshalb kann man, obwohl man sich tief nach Nirwana sehnt, es nicht betreten, keine reine Gewissheit darüber erlangen, nicht darin verweilen, keine gefestigte Überzeugung darin gewinnen, und der Geist wendet sich ab. Da man noch keine tiefe Ehrfurcht vor dem Bereich des Friedens entwickelt hat und weiterhin Zweifel hegt, empfindet der Geist wiederholt Abneigung und Unbehagen.

4. Liberation: Obwohl man sich wiederholt in Abneigung und Unbehagen von der Wahrheit des Leidens und der Wahrheit des Ursprungs abwendet und immer wieder tiefe Sehnsucht nach Nirwana erweckt, kann man dennoch nicht tief eindringen. Warum? Weil der grobe Ich-Dünkel, der die direkte Verwirklichung behindert, immer wieder in die geistige Ausrichtung eindringt. Man denkt: „Ich habe lange in Geburt und Tod umhergeirrt; ich werde wieder in Geburt und Tod umherirren; ich werde fähig sein, Nirwana zu betreten; ich kultiviere heilsame Dharmas um des Nirwana willen; ich kann erkennen, dass Leiden wahrhaft Leiden ist, dass Ursprung wahrhaft Ursprung ist, dass Cessation wahrhaft Cessation ist, dass der Pfad wahrhaft der Pfad ist; ich kann erkennen, dass Leerheit wahrhaft Leerheit ist, dass Nicht-Anhaften wahrhaft Nicht-Anhaften ist, dass Zeichenlosigkeit wahrhaft Zeichenlosigkeit ist; all diese Dharmas gehören mir." Deshalb kann der Geist trotz tiefer Sehnsucht nach Nirwana nicht eindringen.

◎ Zur Wahrheit des Pfades

1. Path: Sobald man erkennt, dass dieser Ich-Dünkel ein Hindernis ist, kann man ihn mit Weisheit rasch durchschneiden.

2. Authenticity: Man gibt die geistige Ausrichtung auf, die passiv weiterläuft, bezwingt alle äußeren Erkenntnisobjekte und wendet sich der rechten geistigen Ausrichtung zu.

3. Practice: Dem Verlauf der eigenen geistigen Ausrichtung folgend, betrachtet man die edlen Wahrheiten mit einpünktiger, ungebrochener Anstrengung. Wenn ein Moment des Geistes entsteht und vergeht, entsteht der nächste Moment betrachtender Ausrichtung seinerseits — ein ununterbrochener Strom geschickter Aufmerksamkeit.

4. Exit: Hat man so den Geist benutzt, um den Geist zu beobachten — mit einpünktiger Anstrengung, die nie nachlässt —, lässt man das eindringende Ich-Dünkel nicht mehr aufkommen, da es durch direkte Verwirklichung blockiert wird.

【B. Die wahre Natur aller Gegebenheiten im Hinblick auf die Wahrheiten verwirklichen】

◎ Die Wahrheit des Leidens verwirklichen: Der eifrige Yoga-Praktizierende beobachtet das Kontinuum des Geistes — wie es sich von Moment zu Moment wandelt, frisch entsteht, manchmal zunimmt, manchmal abnimmt, nur kurz vorhanden ist, plötzlich erscheint, von einem Augenblick zum nächsten wechselt. Dies ist die Natur der Vergänglichkeit.

○ Das Kontinuum des Geistes als in den Greifaggregaten enthalten zu sehen — dies ist die Natur des Leidens.

○ Das Kontinuum des Geistes als getrennt von jeder zweiten Dharma zu sehen — dies ist die Natur der Leerheit.

○ Das Kontinuum des Geistes als aus Bedingungen entstanden, ohne Eigenständigkeit, zu sehen — dies ist die Natur des Nicht-Selbst.

◎ Die Wahrheit des Ursprungs verwirklichen: Als Nächstes beobachtet man, dass dieses Kontinuum des Geistes Begehren als Ursache hat, Begehren als Ansammlung, Begehren als Entstehung und Begehren als Bedingung.

◎ Die Wahrheit der Cessation verwirklichen: Als Nächstes beobachtet man, dass das Erlöschen dieses Kontinuums des Geistes die Natur dauerhaften Erlöschens, dauerhaften Friedens, dauerhafter Vortrefflichkeit und dauerhafter Befreiung ist.

◎ Die Verwirklichung der Pfadwahrheit: Daraufhin erkennt man, dass der Pfad, der diesem Bewusstseinsstrom letztlich entgegenwirkt und zum Stillstand führt, die Natur des wahren Pfades, der wahren Authentizität, der wahren Übung und des wahren Ausstiegs hat.

◎ Was vorher nicht gründlich untersucht wurde, wird nun durch geschickte geistige Betätigung sorgfältig betrachtet, und mit feiner Weisheit kann man die Vier Edlen Wahrheiten richtig verwirklichen. Indem man sich dieser Weisheit nähert, sie übt und sich tief mit ihr vertraut macht, entsteht die gleichermaßen ausgewogene Weisheit von Erkennendem und Erkanntem.

Durch ihr Entstehen durchtrennt man den groben, aktiven Ich-Dünkel, der die Liebe und Sehnsucht nach dem Nirvana behindert. Mit tiefem Streben nach dem Nirvana tritt man rasch in es ein; der Geist wendet sich nicht mehr um, ist frei von aller Furcht und nimmt die Freude und das Frohlocken erhabener Absicht in sich auf.

【Das Entstehen der Vier Wurzeln des Heilsamen】

1. Hitze: Für einen solchen Praktizierenden ist die gleichermaßen ausgewogene Weisheit von Subjekt und Objekt, die in der niedrigsten Geduld des Pfades des Sehens entsteht – dies nennt man Hitze.

2. Gipfel: Die gleichermaßen ausgewogene Weisheit, die in der mittleren Geduld entsteht – dies nennt man Gipfel.

3. Annahme der Wahrheiten: Die gleichermaßen ausgewogene Weisheit, die in der höchsten Geduld entsteht – dies nennt man Annahme der Wahrheiten.

4. Vornehmstes weltliches Dharma: Hat man so den groben Ich-Dünkel, der die direkte Verwirklichung behindert, durchtrennt und die Freude und das Frohlocken erhabener Absicht für das Nirvana in sich aufgenommen, so kann man die weiteren beobachtenden Betätigungen des Geistes loslassen und in einem Geist ohne Künstlichkeit und ohne Konzeptualisierung verweilen. In jenem Augenblick scheint der Geist erloschen, ist jedoch nicht wirklich erloschen; scheint ohne Objekt, ist jedoch nicht ohne Objekt.

○ Hat man diesen Geist nahe der direkten Verwirklichung erlangt, wird man bald den Zustand des Eintritts in die wahre Natur erreichen, befreit vom Kreislauf des Daseins. Dies ist der letzte Moment nicht-konzeptuellen Geistes innerhalb jener ruhigen Stufe. Aus ihm heraus, ohne Unterbrechung, erzeugt man innere geistige Betätigung hinsichtlich der zuvor beobachteten edlen Wahrheiten. Dies nennt man das „vornehmste weltliche Dharma".

◎ Bis einschließlich des vornehmsten weltlichen Dharma nennt man dies Gefestigte Überzeugung.

【3. Rückzug】

◎ Von hier aus, ohne Unterbrechung, erzeugt man innere geistige Betätigung hinsichtlich der zuvor beobachteten edlen Wahrheiten. Ohne Unterbrechung darauf, in der Reihenfolge der zuvor beobachteten Wahrheiten – ob direkt gesehen oder nicht – entsteht für jede der Reihe nach die nicht-konzeptuelle, entschiedene Weisheit direkter Wahrnehmung.

1. Durchschneiden der Hindernisse

◎ Durch ihr Entstehen werden alle schweren, groben Eindrücke der Befleckungen der drei Daseinsbereiche, die am Pfad des Sehens durchschnitten werden, zusammen mit ihren abhängigen Grundlagen, für immer durchschnitten.

2. Erlangung der Frucht

◎ Hatte man zuvor nicht die Anhaftung an den Begierdebereich durchschnitten, so erlangt man nun – da man in diese direkte Verwirklichung der Wahrheiten eingetreten ist und die schweren Eindrücke für immer zur Ruhe gekommen sind – die Frucht des Stromeintritts.

◎ Von der direkten Verwirklichung der edlen Wahrheiten bis zum vollständigen Durchschneiden aller Befleckungen, die am Pfad des Sehens durchschnitten werden, nennt man dies „Rückzug".

◎ Weil die wissende Weisheit und das bekannte Objekt vereint sind, zusammen ohne Widerspruch betrachtet, nennt man dies „direkte Verwirklichung". Sie trägt viele kennzeichnende Merkmale:

○ Durch das Verwirklichen dieser direkten Verwirklichung erlangt man vier Arten von Weisheit: durch geschicktes Untersuchen all seiner Betätigungen und Verweilzustände erlangt man die Weisheit, die nur Dharmas kennt, die Weisheit der Nicht-Zerstörung, die Weisheit des Nicht-Vergehens und die Weisheit, die das bedingte Entstehen wie eine Illusion erkennt.

○ Selbst wenn durch Lücken in der Achtsamkeit beim Begegnen mit Objekten heftige Befleckungen plötzlich aufsteigen, vertreibt ein Augenblick der Geistesanwendung sie rasch.

○ Man wird nie in die niederen Bereiche fallen, nie absichtlich seine Übung verletzen und würde selbst unter Tieren kein Leben schädigen.

○ Man wird sich nie abwenden oder seine Übung aufgeben und kann die fünf Taten sofortiger Vergeltung nicht mehr begehen.

○ Man erkennt mit Gewissheit, dass weder Leiden noch Glück selbst gewirkt sind, noch von anderen gewirkt, noch von beiden zusammen gewirkt, noch ohne Ursache von nichts gewirkt.

○ Man wird niemals nicht-buddhistische Lehrer aufsuchen noch sie als Verdienstfelder betrachten.

○ Anderen Śramaṇas und Brahmanen gegenüber blickt man niemals auf deren Mund oder Gesicht.

○ Man sieht den Dharma selbst, erlangt ihn, erkennt ihn und verwirklicht seine Quelle. Man geht über allen Zweifel hinaus, ohne von anderen geleitet zu werden. In der Lehre des Lehrers ist man frei von Furcht und verwechselt niemals weltliche Omen und günstige Vorzeichen mit Reinheit.

○ Man wird niemals wieder eine achte Wiedergeburt erfahren.

○ Man erlangt vollkommene, unerschütterliche Zuversicht in vierfacher Hinsicht: in den Buddha, den Dharma, den Sangha und die Gebote.

【4. Betrachtende Geisteshaltung; 5. Freudige Geisteshaltung】

◎ Durch die „Betrachtende Geisteshaltung“ prüft man auf dem Übungsweg wiederholt, was bereits abgeschnitten ist und was noch verbleibt, und kultiviert den Pfad gemäß dem, was man verwirklicht hat.

◎ Wenn man die Praxis gewissenhaft pflegt, sollte man zu gegebener Zeit prüfen, welche Befleckungen bereits abgetrennt sind und welche noch bestehen; zu gegebener Zeit sollte man tiefe Abneigung gegen das empfinden, was zu vermeiden ist, und zu gegebener Zeit tiefe Hinwendung zu dem, was willkommen ist. Dies nennt man „Freudige Geisteshaltung“.

◎ Die Kategorien der Kultivierung sind elf an der Zahl:

1. Śamatha-Kultivierung: die neun Praktiken, die den Geist zur Ruhe führen, wie zuvor beschrieben.

2. Vipaśyanā-Kultivierung: ebenso wie zuvor beschrieben.

3. Kultivierung des weltlichen Pfads: Man erkennt die groben Merkmale der niederen Daseinsbereiche und die friedvollen Merkmale der höheren Bereiche, bis hin zur vollständigen Losgelöstheit, die die Sphäre der Nichtheit erreicht.

4. Kultivierung des überweltlichen Pfads: rechte Reflexion – »Leiden ist wahrlich Leiden, Ursprung ist wahrlich Ursprung, Aufhören ist wahrlich Aufhören, Pfad ist wahrlich Pfad« –, getragen durch den unbedingten edlen Pfad, beginnend mit rechter Ansicht, bis hin zur vollständigen Losgelöstheit, die die Sphäre weder Wahrnehmung noch Nicht-Wahrnehmung erreicht.

5. Kultivierung des niedergradigen Pfads: Sie trennt die gröbste, schwerwiegendste Stufe der Befleckungen ab.

6. Kultivierung des mittelgradigen Pfads: Sie trennt alle Befleckungen mittleren Grades ab.

7. Kultivierung des hochgradigen Pfads: Sie trennt die letzte, leichteste Stufe der Befleckungen ab.

8. Kultivierung des Vorbereitungspfads: Durch sie entfaltet man die Bemühung, Befleckungen abzutrennen.

9. Kultivierung des ununterbrochenen Pfads: Durch sie werden Befleckungen unmittelbar abgetrennt.

10. Kultivierung des Befreiungspfads: In dem Moment, in dem Befleckungen abgetrennt werden, erlangt man dadurch unmittelbar Befreiung.

11. Kultivierung des Pfads des höheren Fortschritts: Danach kultiviert man durch sie zunehmend heilsame Dharmas, bis zu dem Moment, bevor die Gegenmittel für die Befleckungen des nächsten Daseinsbereichs entstehen – oder bevor man in das letzte, höchste Stadium eintritt.

【6. Vollendung der Übungs-Geisteshaltung】

◎ Indem man sich dieser Freudigen Geisteshaltung zuwendet, sie praktiziert und sich tief mit ihr vertraut macht, gewinnt man die Fähigkeit, alle Befleckungen, die auf dem Kultivierungspfad abzutrennen sind, ein für alle Mal abzutrennen. Im letzten Stadium des Lernenden entsteht daraufhin ein Samādhi, der dem Vajra gleicht. Durch sein Erwachen werden diese Befleckungen endgültig abgetrennt. Die in diesem vajraähnlichen Samādhi enthaltene Geisteshaltung wird „Vollendung der Übungs-Geisteshaltung“ genannt.

Frage: Warum trägt dieser Samādhi die Bezeichnung „vajraähnlich“?

Antwort: So wie ein Diamant unter allen anderen Edelsteinen – Saphiren, Perlen, Kristall, Muscheln, Jade, Korallen und anderen Schätzen – der härteste und widerstandsfähigste ist: Er kann die anderen Edelsteine durchbohren und zerschmettern, während keiner von ihnen ihn durchbohren oder zerschmettern kann. So ist auch dieser Samādhi unter allen Samādhis derer, die noch auf dem Pfad sind, der höchste, erhabenste und unüberwindlichste. Er zerschmettert jede Form von Befleckung, und keine Befleckung kann ihn bezwingen. Deshalb wird er „vajraähnlich“ genannt.

◎ Aus diesem vajraähnlichen Samādhi heraus vernichtet man ohne jede Unterbrechung alle schweren Samen der Befleckungen endgültig. Der Geist ist völlig von ihnen befreit, und man erlangt die letztgültige Reinheit der Erwachtenlinie.

【7. Geisteshaltung als Frucht der vollendeten Übung】

◎ Die im höchsten Fruchtzustand des Arhattums enthaltene Geisteshaltung wird „Geisteshaltung als Frucht der vollendeten Übung“ genannt.

○ Man verwirklicht vollkommen die „sechs beständigen Verweilungen“: Sieht man mit dem Auge eine Form, ist man weder erfreut noch betrübt, sondern verweilt in höchster Gleichmut, mit rechter Achtsamkeit und klarem Gewahrsein. Ebenso verhält es sich, wenn man mit dem Ohr einen Ton hört, mit der Nase einen Geruch riecht, mit der Zunge einen Geschmack kostet, mit dem Körper ein Tastobjekt fühlt oder mit dem Geist ein geistiges Objekt erkennt: Dann ist man ebenfalls weder erfreut noch betrübt, sondern verweilt in höchster Gleichmut, mit rechter Achtsamkeit und klarem Gewahrsein.

○ Selbst beim Hören von Donner, Blitz, krachendem Hagel oder beim Sehen beliebiger erschreckender Anblicke empfindet man keine tiefe Furcht.

○ Man verweilt im „Nirvāṇa mit Rest“, nachdem man das Meer von Geburt und Tod durchquert und das ferne Ufer erreicht hat. Dies wird auch als „das Tragen der letzten körperlichen Existenz“ bezeichnet.

○ Die durch vergangenes Karma und Befleckungen hervorgebrachten Aggregate lösen sich auf natürliche Weise auf, ohne weiteres Anhaften, ohne jegliche Fortdauer, und man tritt im „Nirvāṇa ohne Rest“ ins Parinirvāṇa ein.

◎ In all dem gibt es letztlich niemanden, der ins Parinirvāṇa eintritt, ebenso wie es niemanden gibt, der durch Geburt und Tod wandert. Es gibt nur das unendliche Erlöschen, die Stille, die Kühle und das Vergehen des Leidens – und dies ist der friedvollste aller Orte: das vollständige Abwerfen jeglicher Stützen, die Erschöpfung allen Verlangens, die Freiheit von Begehren, das dauerhafte Erlöschen, das Nirvāṇa.