Vorwort zu Tibetische Madhyamaka-Studien: Die tiefe Sicht des Madhyamakāvatāra

Lin Chong'an, 2007

Ein Kennzeichen der tibetisch-buddhistischen Gelehrsamkeit ist ihre scharfsinnige Analyse der richtigen Sicht im Madhyamaka, das behutsame Aufdecken der schwierigen Stellen in der buddhistischen Lehre und die Erschließung der tiefen Bedeutung der Selbstlosigkeit. Unter diesen Bemühungen tritt die Erforschung des Madhyamakāvatāra besonders hervor. Die Abhandlung vereint die beiden großen Aspekte der Madhyamaka-Tradition in sich: die tiefe Sicht und das weite Handeln – mit anderen Worten: Weisheit und Mitgefühl. Dieses Buch nimmt Tsongkhapas berühmten Kommentar zum Madhyamakāvatāra (das Madhyamakāvatārabhāṣya – „Umfangreicher Kommentar, der die beabsichtigte Bedeutung klar erhellt") als Leitfaden für die „tiefe Sicht" innerhalb der tibetischen Madhyamaka-Studien und führt ihn als Fortführung des Einsichtsabschnitts (vipaśyanā) im Lam rim chen mo (Große Abhandlung über die Stufen des Pfades zur Erleuchtung) weiter.

Der Buddha lehrte die drei Siegel des Dharma: Alle bedingten Phänomene sind unbeständig, alle Phänomene sind ohne Selbst, und Nirvāṇa liegt jenseits begrifflicher Ausarbeitung. Zweihundert Jahre nach seinem Hinscheiden gingen die buddhistischen Schulen in der Deutung von Selbstlosigkeit und Leerheit zunehmend auseinander – die einen hielten an einem „mit den Aggregaten identischen Selbst" fest, andere an einem „unaussprechlichen Selbst" und so fort. Etwa sechshundert Jahre nach dem Parinirvāṇa des Buddha, um das 2. Jahrhundert n. Chr., erschien Nāgārjunas Mūlamadhyamakakārikā, um die in den Āgamas angelegte Bedeutung von Selbstlosigkeit und Leerheit zu klären und irrige Auffassungen zurückzuweisen: ein von den Aggregaten getrenntes Selbst, ein mit ihnen identisches Selbst, ein unaussprechliches Selbst, ein substantiell existierendes Selbst und ein Selbst von intrinsischer Natur. Doch die Philosophie der Mūlamadhyamakakārikā ist so feinsinnig, dass sie bis heute oft missverstanden wird. Um das Jahr 650 n. Chr. trat Candrakīrtis Madhyamakāvatāra hervor und bot eine differenziertere Analyse von Selbstlosigkeit und Leerheit, die tiefe Sicht und weites Handeln durch das große Mitgefühl des Bodhisattva miteinander verband. Es galt als die Krönung des späteren indischen buddhistischen Denkens. Dieses System wird als Prāsaṅgika-Richtung der Madhyamaka-Schule bezeichnet.

Die tibetisch-buddhistische Gelehrsamkeit setzt auf rationale Analyse: Sie bedient sich der Methoden der pramāṇa-Debatte und zieht Sūtras wie Śāstras in großem Umfang heran, um lehrhafte Grundsätze zu prüfen. Dieser Stil durchzieht Tsongkhapas gesamtes Werk – von seinem frühen Kommentar zum Abhisamayālaṃkāra, dem Legs bshad gser phreng (Goldene Girlande eleganter Aussagen), den er im Alter von 31 Jahren verfasste, über das Lam rim chen mo aus seiner mittleren Schaffensphase im Alter von 46 bis hin zu seinem späten Kommentar zum Madhyamakāvatāra im Alter von 62 Jahren. Da die Madhyamaka-Philosophie von äußerster Tiefe ist, hellt Tsongkhapas Kommentar zum Madhyamakāvatāra ihre subtilsten und schwierigsten Stellen auf und bietet späteren Praktizierenden einen verlässlichen Wegweiser.

Die besondere Sicht der Prāsaṅgika-Schule besagt, dass alle Phänomene – sowohl materielle als auch geistige – nicht aus sich selbst heraus existieren, leer von intrinsischer Natur und leer von inhärenten Merkmalen sind. Darüber hinaus fügt sich diese Perspektive in die Erkenntnisse der modernen Wissenschaft ein, die davon ausgeht, dass jedes beobachtete Phänomen notwendigerweise durch den Beobachter geformt wird. Die Sicht, dass Phänomene „leer von intrinsischer Natur, leer von inhärenten Merkmalen und nicht aus sich selbst heraus existieren", vermag daher wissenschaftlicher Überprüfung standzuhalten.

Die kontemplativen Praktiken des Dharma münden in śamatha (ruhige Verweilung) und vipaśyanā (Einsicht). Die Klärung der Bedeutung von Selbstlosigkeit bildet das Herzstück von vipaśyanā. Wer die Selbstlosigkeit der Phänomene wirklich verstehen will, muss zunächst die zentralen, im Madhyamakāvatāra dargelegten Lehren zur Selbstlosigkeit studieren und durchdringen und dann die Vereinigung von ruhiger Verweilung und Einsicht kultivieren, um die höchste Wirklichkeit unmittelbar zu verwirklichen und den Frieden des Nirvāṇa zu erlangen. Bei der Erarbeitung dieses Bandes habe ich mich auf die chinesische Übersetzung von Tsongkhapas Kommentar durch den Ehrwürdigen Fazun (erstmals 1942 erschienen) gestützt und auf das Thema der tiefen Sicht konzentriert. Ich habe vorläufige Kollationierungen mit dem tibetischen Original vorgenommen, kurze erläuternde Anmerkungen hinzugefügt und die ausführliche Gliederung in eine Reihe knapper, für die heutige Leserschaft geeigneter Kapitel verdichtet. Das Werk beginnt mit einer kurzen Darstellung der Selbstlosigkeit der Phänomene und entfaltet daraufhin in drei Kapiteln (drei Lerneinheiten) sowohl die Selbstlosigkeit der Phänomene als auch die Selbstlosigkeit der Personen ausführlich. Auch die verbleibenden fünf Kapitel sind als in sich geschlossene Einheiten angelegt, um den Unterricht zu erleichtern und den Lesenden das Erfassen der wesentlichen Punkte zu ermöglichen. Ihre Inhalte sind: die Verwirklichung der Selbstlosigkeit der Phänomene im Hīnayāna, die Prüfung irriger Wirklichkeitsauffassungen, die Unterscheidung der beiden Wahrheiten, das vollständige Fehlen eines intrinsischen Entstehens und die Differenzierung der Arten von Leerheit.

Ich erinnere mich, dass ich im August 1975 durch glückliche Fügung begann, unter dem Guru Verdienst-Dharma-Banner (1914–1997) die Lehren der tibetischen Nyingma-Schule zu studieren. Im November desselben Jahres setzte ich zugleich das Studium unter Lama Champa Jigmey (Professor Ouyang Wuwei, 1913–1991) fort und arbeitete mich nacheinander durch die wesentlichen Texte der Gelug-Schule auf Tibetisch: eine Einführung in die pramāṇa, den Siddhāntadīpa (Lampe der Lehrsätze), Tsongkhapas Legs bshad gser phreng zum Abhisamayālaṃkāra, seinen Kommentar zum Madhyamakāvatāra sowie das Pramāṇavārttika. Das Studium währte insgesamt sechzehn Jahre, und ich habe ihm überaus viel zu verdanken. Heute, beim Auffrischen des Alten und beim Hinzulernen des Neuen, von der pramāṇa zum Madhyamakāvatāra fortschreitend, habe ich die wesentlichen Bedeutungen von Tsongkhapas Kommentar in diesem Band Tibetische Madhyamaka-Studien zusammengetragen – als bescheidenes Zeichen der Dankbarkeit gegenüber meinen Lehrern.

Möge der wahre Dharma lange bestehen!

◎ Dieses Buch erscheint im Daqian-Verlag. Das Inhaltsverzeichnis:

Kapitel Eins: Materialien zur Mūlamadhyamakakārikā

Kapitel Zwei: Kurze Darstellung der Selbstlosigkeit der Phänomene

Kapitel Drei: Detaillierte Ausführung der Selbstlosigkeit der Phänomene

Kapitel Vier: Detaillierte Ausführung der Selbstlosigkeit der Personen

Kapitel Fünf: Die Verwirklichung der Selbstlosigkeit der Phänomene im Hīnayāna

Kapitel Sechs: Prüfung irriger Wirklichkeitsauffassungen

Kapitel Sieben: Die Unterscheidung der beiden Wahrheiten

Kapitel Acht: Das vollständige Fehlen eines intrinsischen Entstehens

Kapitel Neun: Die Differenzierung der Arten von Leerheit