Professor Lin Chong-an: Methoden des esoterischen Buddhismus – Ein Überblick über die Stufen der tantrischen Praxis

Methoden des esoterischen Buddhismus: Ein Überblick über die Stufen der tantrischen Praxis

〈I〉 Allgemeine Praxisstufen

1. Nachsinnen über die Seltenheit und Kostbarkeit eines menschlichen Lebens mit Muße und günstigen Voraussetzungen
2. Nachsinnen über Tod und Vergänglichkeit
3. Nachsinnen über das Karmagesetz – Ursache und Wirkung
4. Nachsinnen über die Leiden des Samsara
5. Zuflucht nehmen und Bodhicitta erwecken
6. Beichte halten und Verblendungen reinigen (Vajrasattva-Reinigungspraxis)
7. Verdienst ansammeln (Mandala-Darbringung)
8. Guru-Yoga praktizieren
9. Shamatha kultivieren (Beruhigung des Geistes durch die neun aufeinanderfolgenden Stadien des geistigen Verweilens – Geist setzen, fortgesetztes Setzen, nahes Setzen, nahes Verweilen, Zähmung, Beruhigung, gründliche Beruhigung, Einsgerichtetheit und Gleichgewicht – bis der „Stillstand“ erreicht ist)
10. Vipaśyanā kultivieren (Analyse der Selbstlosigkeit der Person und der Selbstlosigkeit der Phänomene zur Entwicklung von Einsicht)

〈II〉 Praxisstufen im esoterischen Buddhismus

1. Die Kriyā-, Caryā- und Yoga-Tantras wenden sowohl „sakāra Yoga“ (Yoga mit Form) als auch „nirākāra Yoga“ (Yoga ohne Form) an. Beim Yoga mit Form visualisiert man die Gottheit im Geist; beim Yoga ohne Form ergänzt man die Praxis um die Kultivierung der Leerheit der Gottheit. In der Praxis betont das Kriyā-Tantra die „äußeren Aktivitäten“ von Körper und Sprache; das Caryā-Tantra bringt die „äußeren Aktivitäten“ mit der „inneren Stabilisierung“ in Einklang; das Yoga-Tantra hingegen betont die „innere Stabilisierung“.

2. Die Praxis des Anuttarayoga-Tantras unterteilt sich in die „Generationsstufe“ und die „Vollendungsstufe“ und schließt die Praktiken von Mahāmudrā und Dzogchen (die Große Vollendung) ein:

〈1〉 Generationsstufe: Einerseits visualisiert man die Gottheit und erkennt ihre Leerheit, andererseits verwandelt man die „Zustände von Tod, Zwischenzustand und Geburt“ in Dharmakāya, Sambhogakāya und Nirmāṇakāya.

〈2〉 Vollendungsstufe: Ausgehend von dem Grundsatz, dass Geist und Prāṇa nicht-dual sind, lässt man den groberen Geist und den groberen Prāṇa zur Ruhe kommen, wodurch der „subtilste klare Licht-Geist“ und der „Illusionskörper“ der Gottheit offenbar werden. Durch die „Vereinigung von klarem Licht-Geist und Illusionskörper“ reinigt man sie schließlich zu Dharmakāya und Rūpakāya (Formkörper) auf.

〈3〉 Mahāmudrā: Zuerst sucht man nach jenem Geist, der nur Klarheit und nur Gewahrsein ist; dann erkennt man seine Leerheit. Der „ursprüngliche ko-emergierende Geist“ manifestiert sich daraufhin, und man verweilt in der Kontemplation der Leerheit, bis man die nicht-konzeptionelle „Vereinigung von Glückseligkeit und Leerheit“ erreicht. Ihre Frucht ist die „Mahāmudrā der Einheit von Methode und Weisheit“.

〈4〉 Dzogchen (die Große Vollendung): Ohne den groberen Geist und den groberen Prāṇa zum Stillstand zu bringen, erkennt man die Natur des Geistes unmittelbar – „Wesenheit ursprünglich rein, Natur leuchtend offenbar und großes Mitgefühl allgegenwärtig“. Ihre Frucht sind die drei Kāyas: Dharmakāya, Sambhogakāya und Nirmāṇakāya.

Ziel der tibetisch-buddhistischen Praxis ist das vollkommene Buddha-Sein der drei Kāyas. Lebewesen können zu Buddhas werden, da alle die Buddha-Natur in sich tragen. „Buddha-Natur“ verweist einerseits auf die „Leerheit“ des Geistes der Lebewesen und andererseits auf den „subtilsten Geist und den subtilsten Prāṇa“, die ohne inhärente Natur sind. Der „verblendete Geist und der verblendete Prāṇa“ – so adventiv wie der Staub auf einem vorbeigehenden Gast – zu läutern, damit die drei Kāyas manifest werden können: Dies ist die Frucht, nach der jede Schule des tibetischen Buddhismus strebt.