Professor Lin Chong'an: Eine Studie zu den Sūtra-Typen und der Kompilation des Benshi Jing

Eine Studie zu den Sūtra-Typen und der Kompilation des Benshi Jing

Lin Chong'an (Vipassanā Magazine 26, 2004)

I. Einleitung

Nach seiner Erleuchtung drehte der Weltverehrte in der Stadt Bārāṇasī zum ersten Mal das Rad der Vier Edlen Wahrheiten und befreite die fünf Mönche unter Kauṇḍinyas Führung. Danach befreite er Yaśas zusammen mit dessen Verwandten und Freunden. Später begab er sich zu den Ufern des Nairañjanā-Flusses, wo er die drei Kāśyapa-Brüder—Uruvilvā, Nadī und Gayā—zusammen mit ihren Jüngern befreite. Von dort zog er weiter durch das Land und befreite Śāriputra, Maudgalyāyana, Mahākāśyapa, Upāli, Aniruddha und andere. Sobald sie die Arhatschaft erlangt hatten, wies er sie an, sich über Indien zu zerstreuen und zu lehren. So verbreiteten die erwachten Schüler das Dharma im ganzen Land, und die neungliedrige Lehre des Buddha fasste Wurzeln und begann zu zirkulieren.

Die neun Abteilungen sind: (1) sūtras (sūtra), (2) geyas (Verszusammenfassungen, geya), (3) vyākaraṇas (prophetische Aussagen), (4) gāthās (Lobverse), (5) udānas (feierliche Aussprüche), (6) itivṛttakas (Berichte über vergangene Ereignisse, das Itivuttaka oder „So-gesprochenes Sūtra"), (7) jātakas (Geburtsgeschichten), (8) vaipulyas (erweiterte Lehrreden) und (9) adbhutadharmas (Berichte über wundersame Phänomene). Zu Lebzeiten des Buddha wurden die in Versform gehaltenen udānas und gāthās als Erste rezitiert. Daneben entstanden die Prosa-Sūtras, von denen einige zu einer nach Zahlen geordneten Sammlung zusammengetragen wurden, die Itivuttaka genannt wurde und deren Inhalt weitgehend dem von Xuanzang übersetzten Benshi Jing („Schrift der vergangenen Ereignisse") entspricht.

Was das Benshi Jing und das Itivuttaka besonders auszeichnet, ist ihr Verzicht auf die Nennung von Ort und Umständen der Lehrrede sowie der Umstand, dass jedes Sūtra mit einem geya—einer Verszusammenfassung—endet. Die Abhidharma-kośa-samaya-pradīpikā drückt es so aus:

Was als „itivṛttaka" (vergangene Ereignisse) bezeichnet wird, bezieht sich auf Berichte, die aus früheren Zeiten überliefert wurden, ohne den Sprecher, den Ort oder die besprochenen Gegenstände zu nennen. (T27, p. 660a)

Im Folgenden untersuchen wir die textuellen Merkmale und die Entwicklung des nördlichen Benshi Jing und des südlichen Itivuttaka, wie sie uns überliefert sind.

II. Das nördliche Benshi Jing und das südliche Itivuttaka

Das nördliche Benshi Jing gliedert sich in drei aufeinanderfolgende Kapitel—über das Eine Dharma, die Zwei Dharmas und die Drei Dharmas—mit insgesamt 138 Sūtras und zeigt damit deutlich ein nach Zahlen aufgebautes (ekottara) Format. Das südliche Itivuttaka umfasst vier Sammlungen: die Erste (27 Sūtras), die Zweite (22), die Dritte (50) und die Vierte (13), geordnet von einem bis vier Dharmas, mit zusammen 112 Sūtras.

Vergleicht man beide Texte, so enthalten die ersten drei Dharma-Kapitel des nördlichen Werks und die ersten drei Sammlungen des südlichen Werks viele Sūtras von gleichem Inhalt, wenn auch in unterschiedlicher Reihenfolge. Dabei enthält das Benshi Jing erheblich mehr Sūtras als das Itivuttaka—ein Unterschied, der vermutlich auf spätere Ergänzungen zurückgeht. Die südliche Vierte Sammlung mit ihren 13 zusätzlichen Sūtras enthält etwa fünf, die zu den Vier Dharmas gehören; der Rest verteilt sich auf die Drei, Fünf und Sechs Dharmas. Auch sie wurde wohl erst später zusammengestellt.

Die unterschiedliche Sūtra-Reihenfolge in den beiden Fassungen erklärt sich wahrscheinlich durch Anpassungen, die in der südlichen Tradition während des Zweiten und Dritten Buddhistischen Konzils vorgenommen wurden. Die folgende Analyse stützt sich auf das nördliche Benshi Jing, obwohl das südliche Itivuttaka im Wesentlichen dieselben Merkmale aufweist.

III. Die charakteristische Form des Benshi Jing

Neben seiner schrittweise aufsteigenden Gliederung weist das Benshi Jing eine eigene, unverwechselbare Form auf: Es gibt keinen Nidāna (ein einleitender Erzählrahmen, der den Anlass der Lehre festlegt), es schließt mit einem Geya (einer Zusammenfassung in Versform) und sein Inhalt behandelt im Wesentlichen die drei Schulungen in Ethik, Konzentration und Weisheit. Die folgenden Abschnitte verdeutlichen diese Merkmale.

Sūtra 1

(1) So habe ich vom Weltverehrten gehört: (2) Mönche, ihr solltet wissen! Wenn ich die Welt betrachte, sehe ich kein einziges Dharma, das die fühlenden Wesen gründlicher verhüllt und sie auf den langen Weg von Geburt und Tod treibt als der Schleier der Unwissenheit. Warum ist das so? (3) Denn die fühlenden Wesen in der Welt, die vom Schleier der Unwissenheit verhüllt und behindert werden, werden auf den langen Weg von Geburt und Tod getrieben. (4) Mönche, deshalb sollt ihr euch auf folgende Weise schulen: „Wie soll ich das Licht der Weisheit kultivieren, den Schleier der Unwissenheit durchbrechen und aus dem Netz des Verlangens treten?“ (5) Mönche, schult euch auf diese Weise. (6) Damals fasste der Weltverehrte die Bedeutung dieser Lehre in Verse zusammen:

Es gibt kein einziges Dharma, das alle Wesen so gründlich verhüllt, Und sie auf den langen Weg von Geburt und Tod treibt, Wie der Schleier der Unwissenheit. Unwissenheit, die große Finsternis der Täuschung, Durch sie irrten sie lange umher, Kommen und gehen sie von einem zum anderen, Steigen und fallen sie in höhere und niedere Daseinsbereiche. Wird der Schleier der Unwissenheit durchbrochen, Das Netz des Verlangens wird befreit, Und man verweilt nicht länger im Strom von Geburt und Tod – Denn seine Ursache gibt es nicht mehr.

Sūtra 2

(1) So habe ich vom Weltverehrten gehört: (2) Mönche, ihr solltet wissen! Wenn ich die Welt betrachte, sehe ich kein einziges Dharma, das die fühlenden Wesen fester bindet und sie auf den langen Weg von Geburt und Tod treibt als das Band des Verlangens. Warum ist das so? (3) Denn die fühlenden Wesen in der Welt, die durch das Band des Verlangens gebunden sind, werden auf den langen Weg von Geburt und Tod getrieben. (4) Mönche, deshalb sollt ihr euch auf folgende Weise schulen: „Wie soll ich die Klinge der Weisheit schärfen, um das Band des Verlangens zu durchtrennen und die große Masse der Finsternis zu zerschlagen?“ (5) Mönche, schult euch auf diese Weise. (6) Damals fasste der Weltverehrte die Bedeutung dieser Lehre in Verse zusammen:

Es gibt kein einziges Dharma, das alle Wesen so fest bindet, Und sie auf den langen Weg von Geburt und Tod treibt, Wie das Band des Verlangens. Verlangen, das große Band, Durch es irrten sie lange umher, Kommen und gehen sie von einem zum anderen, Steigen und fallen sie in höhere und niedere Daseinsbereiche. Wird das Band des Verlangens durchtrennt, Wird die große Masse der Finsternis zerschlagen, Und man verweilt nicht länger im Strom von Geburt und Tod – Denn seine Ursache gibt es nicht mehr.

Sūtra 91

(1) So habe ich vom Weltenverehrten gehört:

(2) Mönche, ihr sollt wissen! Alle Tathāgatas, Arhats und vollkommen Erleuchteten Buddhas erheben sich, bewogen von Mitgefühl mit der Welt, in der Welt, um zwei Dharmas abzuschneiden, aufzugeben und ein für alle Mal zu beenden, und um das unübertroffene Rad* der Edlen zu drehen. Kein Śramaṇa oder Brāhmaṇa, kein Deva, Māra oder Brahmā in der ganzen Welt hat es je so zu drehen vermocht, wie es das Dharma erfordert.

(3) Was sind die zwei Dharmas? Das erste ist Unwissenheit; das zweite ist der Durst nach Dasein.

(5) Alle Tathāgatas, Arhats und vollkommen Erleuchteten Buddhas erheben sich, bewogen von Mitgefühl mit der Welt, in der Welt, um diese beiden abzuschneiden, aufzugeben und ein für alle Mal zu beenden, und um das unübertroffene Rad* der Edlen zu drehen — weitläufig dargelegt, bis dahin, dass niemand es je so zu drehen vermocht hat, wie es das Dharma erfordert. Wenn man alle Unwissenheit und allen Durst nach Dasein abschneiden, aufgeben und ein für alle Mal beenden kann, sie völlig erschöpfend ohne Rest, dann kann man für immer alle Befleckungen und alle verunreinigenden Dharmas durchtrennen. Ein solcher wird einer genannt, der aus den Gruben herausgestiegen ist, die Mauern überstiegen hat, die Riegel zerbrochen und die iṣṭhikā-Säule gespalten hat. Er ist ein wahrhaft Edler, ein wahres Banner des Dharma, ein großer Śramaṇa, ein wahrer Brāhmaṇa, wahrhaft weise, wahrhaft gebadet, wahrhaft ein Wissender, wahrhaft gezähmt — er hat den Boden der Zähmung erreicht und ist ein würdiges Feld des Verdienstes in der Welt.

(5) Zu jener Zeit fasste der Weltenverehrte die Bedeutung dieser Lehre in Versen zusammen:

Der vollkommen Erleuchtete Buddha, Karawanenführer, der Verehrte der Welt, Der große Held, der große Mann, der den Wesen die Giftpfeile herauszieht, Voller Mitgefühl mit der ganzen Welt, durchtrennt und beendet er zwei Dharmas — Unwissenheit und Durst nach Dasein — und dreht das unübertroffene Rad:*

Dies ist das Leiden; dies ist die Ursache des Leidens; dies ist das vollständige Ende des Leidens; Dies ist der Edle Achtfache Pfad, der zur Stillung des Leidens und zum Nirvāṇa führt.

Der Weise, der dieses Dharma hört, In Glauben und Verstehen gleich fest, Durchschaut die wahre Natur aller Dharmas Und durchtrennt Unwissenheit und Durst nach Dasein;

Mit Unwissenheit und Durst nach Dasein beendet, Sind alle Befleckungen erloschen; Er erreicht den Boden wohlgezähmter Tugend — Ein würdiges Feld des Verdienstes in der Welt.

Die beiden Beispiele aus dem Kapitel vom einen Dharma (Sūtras 1 und 2) sowie das Beispiel aus dem Kapitel von den zwei Dharmas (Sūtra 91) lassen die charakteristischen Merkmale der Benshi Jing-Form deutlich hervortreten:

1. Nach Dharmazahlen geordnet.

Die ersten beiden Sūtras gehören zur Dharmazahl „eins" — das eine Dharma ist dabei einmal „der Schleier der Unwissenheit" und einmal „die Fessel des Durstes". Das spätere Sūtra gehört zur Dharmazahl „zwei" — die zwei Dharmas sind Unwissenheit und Durst nach Dasein.

2. Kein Nidāna (Anlass der Eröffnung).

Es fehlt eine einleitende Formel wie „Einst weilte der Buddha an diesem und jenem Ort."

3. Endet mit einem Geya (Verszusammenfassung).

Jedes Sūtra schließt mit Versen, die der Buddha spricht und die die Bedeutung zusammenfassen. Die ersten beiden Sūtras weisen ähnliche Geyas auf; das Geya in Sūtra 91 fasst gleichermaßen die Lehre zusammen. Der Ausdruck „weitläufig dargelegt, bis dahin" in diesem Sūtra ist eine Kurzformel, die die Vier Edlen Wahrheiten umfasst — dies ist das Leiden, dies ist seine Ursache, dies ist sein vollständiges Ende, dies ist der Edle Achtfache Pfad.

4. Eine Schulung, die der Buddha an seine Schüler richtet.

Einige Sūtras enden mit „Übt euch so, Mönche!" — ein Zeichen, dass sie eine Schulungsanweisung geben.

5. Inhalt, der Ethik, Konzentration und Weisheit gleichermaßen umfasst.

Der Inhalt dieser Sūtras ist nichts anderes als die drei Schulungen, aus vielen Blickwinkeln dargeboten. Der edle achtfache Pfad selbst umspannt alle drei, und der Zweck dieser Lehren ist die Auflösung des Schleiers der Unwissenheit und des Bandes der Begierde. Einige weitere Auszüge aus den Kapiteln über die Zwei Dharmas und die Drei Dharmas sollen die Vielfalt der Themen veranschaulichen.

Hauptpassage von Sūtra 77

(1) Was sind die zwei Dharmas, die, wenn sie kultiviert, geübt und umfassend kultiviert werden, zwei Dharmas durchtrennen können? Es sind die Betrachtung der Unreinheit und die Betrachtung der liebenden Güte, die Gier und Hass durchtrennen können. Warum ist das so?

(2) Alle, die gierig waren, gierig sind oder gierig werden, sind es, weil ihre Gedanken an Objekten der Schönheit haften.

Alle, die hasserfüllt waren, hasserfüllt sind oder hasserfüllt werden, sind es, weil ihre Gedanken an Objekten der Feindschaft haften.

(3) Alle Gier, die in der Vergangenheit abgeschnitten wurde, gegenwärtig abgeschnitten wird oder in Zukunft abgeschnitten werden wird, wird durch die Kultivierung der Betrachtung der Unreinheit im Geist abgeschnitten.

Aller Hass, der in der Vergangenheit abgeschnitten wurde, gegenwärtig abgeschnitten wird oder in Zukunft abgeschnitten werden wird, wird durch die Kultivierung der Betrachtung der liebenden Güte im Geist abgeschnitten.

Hauptpassage von Sūtra 88

(1) Mönche, ihr sollt wissen! Gestützt auf ethische Disziplin kann man zwei Dharmas kultivieren. Was sind die zwei? Es sind śamatha und vipaśyanā.

(2a) Ein Praktizierender, gestützt auf ethische Disziplin, kultiviert śamatha; ist dies vollbracht, wird der Geist zur Fülle gebracht. Zu welchem Zweck wird der Geist kultiviert? Der Geist wird kultiviert, um Begierde abzuschneiden.

(2b) Praktizierende, gestützt auf ethische Disziplin, kultivieren eifrig vipaśyanā; ist dies vollbracht, wird die Weisheit zur Fülle gebracht. Zu welchem Zweck wird Weisheit kultiviert? Weisheit wird kultiviert, um Verblendung abzuschneiden.

(3) Begierde befleckt den Geist und hält ihn von der Freiheit fern; Verblendung befleckt die Weisheit und hält sie von der Klarheit fern. Wird Begierde für immer aufgegeben, ist der Geist wahrhaft befreit; wird Verblendung für immer aufgegeben, ist die Weisheit wahrhaft befreit. Wer diese beiden Befreiungen kennt und sieht, erlangt und berührt und so verifiziert, wie sie wirklich sind, von dem sage ich: Sein Geist ist wahrhaft befreit und seine Weisheit ist wahrhaft befreit – ein einsamer Kultivierender, die höchste Person.

Hauptpassage der 116. Sutra

(1) Ihr Mönche, ihr sollt wissen! Es gibt drei Schulungen. Wer in ihnen die Trägheit ablegen kann, Tag und Nacht eifrig ist, alle sonstigen Beschäftigungen beiseitelässt, allein an stillen Orten weilt und ohne Fehler übt und studiert – bei ihm werden noch nicht entstandene Befleckungen niemals entstehen, und bereits entstandene werden vollständig aufgelöst. Was sind diese drei? Erstens die höhere Schulung in der Ethik; zweitens die höhere Schulung in der Sammlung; drittens die höhere Schulung in der Weisheit.

(2a) Was ist die höhere Schulung in der Ethik? Es sind Mönche, die ihre sittliche Disziplin rein halten, die die Prātimokṣa-Vorschriften halten und bewahren, deren Verhalten gemäß den Regeln in jeder Hinsicht vollständig ist, die selbst kleine Fehler als etwas betrachten, das ernsthaft zu fürchten ist, die die zu lernenden Gegenstände aufnehmen und studieren können, die Reinheit körperlichen und verbalen Handelns verwirklichen, die eine reine Lebensweise verwirklichen und die eine reine Anschauung verwirklichen. Dies wird die höhere Schulung in der Ethik genannt.

(2b) Was ist die höhere Schulung in der Sammlung? Es sind Mönche, die sich auf rechte Weise von Begierde und von bösen, unheilsamen Zuständen zurückziehen und die – mit anfänglichem und nachhaltigem Denken – im ersten Dhyāna weilen, das aus der Zurückgezogenheit geboren und mit Freude und Leichtigkeit erfüllt ist; und so fort bis zum völligen Verweilen im vierten Dhyāna. Dies wird die höhere Schulung in der Sammlung genannt.

(2c) Was ist die höhere Schulung in der Weisheit? Es sind Mönche, die wahrhaft verstehen: Dies ist die edle Wahrheit vom Leiden, die edle Wahrheit von der Entstehung des Leidens, die edle Wahrheit von der Aufhebung des Leidens und die edle Wahrheit vom Pfad, der zur Aufhebung des Leidens führt. Dies wird die höhere Schulung in der Weisheit genannt.

(3) Diese drei Schulungen – wer in ihnen die Trägheit ablegen kann, Tag und Nacht eifrig ist, alle sonstigen Beschäftigungen beiseitelässt, allein an stillen Orten weilt und ohne Fehler übt und studiert – bei ihm werden noch nicht entstandene Befleckungen niemals entstehen, und bereits entstandene werden vollständig aufgelöst.

Aus den oben angeführten Stellen wird deutlich, dass alles Gelehrte – die Betrachtung der Unreinheit, die Betrachtung der Liebenden Güte, Śamatha, Vipaśyanā – in den Bereich der drei Schulungen von Ethik, Sammlung und Weisheit fällt.

IV. Die Entwicklung des Benshi Jing und sein Verhältnis zum Ekottara Āgama

Über mehr als vierzig Jahre hinweg unterwies der Weltverehrte die Wesen gemäß ihren jeweiligen Anlagen und legte das Dharma in unterschiedlichen Tiefen dar. Um das Memorieren zu erleichtern, wurden die Lehren teilweise nach fortlaufenden Dharma-Zahlen geordnet. Es gibt zwei Ausprägungen dieser Praxis: (A) das Benshi Jing und (B) bestimmte Sūtras aus den Prosasammlungen, etwa das Ekottara Sūtra, das Tri-skandha Sūtra, das Saṅgīti Sūtra und das Daśuttara Sūtra, die später in das Dīrghāgama aufgenommen wurden. Betrachten wir sie nacheinander. A. Abgesehen von seiner fortlaufenden Anordnung weist das Benshi Jing kein Nidāna auf, endet mit einem Geya und deckt inhaltlich im Wesentlichen die Bereiche Ethik, Konzentration und Weisheit ab. Die Dharma-Zahlen reichen nur bis drei oder vier, was es Anfängern leicht machte, es auswendig zu lernen. Es trat erstmals in der mittleren Phase des Lehramts des Buddha in Umlauf. Diese fortlaufende Lehrweise war für Anfänger leicht fasslich und sehr geeignet, den Dharma zu verbreiten. B. Nehmen wir als Beispiel das Ekottara Sūtra aus dem Dīrghāgama (T1, 57b): Es beginnt bei „einem Dharma der Vollendung, einem Dharma der Kultivierung, einem Dharma des Erwachens, einem Dharma der Erlöschung, einem Dharma der Verwirklichung“ und führt die Aufzählung bis zu „zehn Dharmas der Vollendung, zehn Dharmas der Kultivierung, zehn Dharmas des Erwachens, zehn Dharmas der Erlöschung, zehn Dharmas der Verwirklichung“. Im Tri-skandha Sūtra des Dīrghāgama folgt die Unterweisung, die der Buddha an die Mönche richtet, demselben Muster: Sie beginnt bei „einem Dharma, das zu niederen Existenzbereichen führt, einem Dharma, das zu höheren Existenzbereichen führt, einem Dharma, das zu Nirvāṇa führt“ und reicht bis zu „zehn Dharmas, die zu niederen Existenzbereichen führen, zehn Dharmas, die zu höheren Existenzbereichen führen, zehn Dharmas, die zu Nirvāṇa führen“. Im Daśuttara Sūtra des Dīrghāgama bittet der Buddha Śāriputra, die Lehre zu halten. Śāriputra folgt dem fortlaufenden Muster, beginnt bei „einem Dharma der Vollendung, einem Dharma der Kultivierung, einem Dharma des Erwachens, einem Dharma der Erlöschung, einem Dharma des Verfalls, einem Dharma des Wachstums, einem Dharma, das schwer zu durchdringen ist, einem Dharma des Entstehens, einem Dharma des Erkennens, einem Dharma der Verwirklichung“ und führt die Aufzählung bis zu den jeweils entsprechenden „zehn Dharmas“; der Buddha bestätigt die Lehre abschließend. Besonders hervorzuheben ist das Saṅgīti Sūtra des Dīrghāgama (T1, 49c): Auch hier bittet der Buddha Śāriputra, die Mönche zu unterweisen, und Śāriputra zählt die wichtigen Dharma-Zahlen nacheinander von „einem wahren Dharma“ bis zu „zehn wahren Dharmas“ auf. Dieses fortlaufende Muster, das von eins bis zehn reicht, eignete sich hervorragend, um eine große Menge an Lehren zu ordnen, und es wurde in der späteren Phase des Lehramts des Buddha verwendet. Die Kombination aus (A) dem Benshi Jing und (B) Sūtras wie dem Saṅgīti Sūtra bildet den Prototyp für die spätere Zusammenstellung des Ekottara Āgama. Auf dem Ersten Konzil in Rājagṛha wurden die vier Āgamas – Saṃyutta, Madhyama, Dīrghāgama und Ekottara – in festgelegter Reihenfolge zusammengestellt; das nach der fortlaufenden Methode angeordnete Ekottara Āgama hatte seine eigene charakteristische Form. In der nördlichen Überlieferung weist das Ekottara Āgama folgende Hauptmerkmale auf: Es enthält ein Nidāna, keine Geyas, die Formel „ihr sollt euch danach schulen“ – also eine Schulungsvorschrift – und behandelt inhaltlich im Wesentlichen die Bereiche Ethik, Konzentration und Weisheit. Seine Aufzählung reicht von einem bis zu elf Dharmas, und es übernahm damit größtenteils die Rolle, die das Benshi Jing zuvor innehatte. Daher wurde das Benshi Jing auf dem Ersten Konzil nicht zu den vier Āgamas gezählt. Zum Zeitpunkt des Konzils von Vaiśālī, das ein Jahrhundert nach dem Parinirvāṇa des Buddha stattfand, sowie des Aśoka-Konzils in Pāṭaliputra wurde zuerst der Vinaya, dann die Sūtras zusammengestellt. Innerhalb des Sūtra Piṭaka wurden die fünf Sammlungen in folgender Reihenfolge zusammengestellt: Dīrghāgama, Madhyama, Saṃyutta, Ekottara und Khuddaka (die Kleine Sammlung). Das Benshi Jing (das Itivuttaka oder itivṛttaka) wurde dem Khuddaka zugeordnet, und die interne Anordnung jedes Āgamas wurde erheblich überarbeitet, wobei Wiederholungen entfernt wurden – was den schlankeren Charakter des südlichen Fünfer-Kanons zur Folge hatte. Das südliche Itivuttaka, das uns heute vorliegt, wurde im Zuge dieser beiden späteren Konzile in das Khuddaka eingegliedert, wobei die Reihenfolge der einzelnen Sūtras teilweise angepasst wurde. Wie das Dhammapada gehörte auch das nördliche Benshi Jing zu den wichtigen Lehren, die zu Lebzeiten des Buddha weit in Indien verbreitet waren. Obwohl es auf dem Ersten Konzil nicht zu den Āgamas gezählt wurde, blieb seine Überlieferung in Indien erhalten. Wie das Dhammapada wurde auch das südliche Itivuttaka auf dem Zweiten und Dritten Konzil dem Khuddaka zugeordnet und ist nach einer teilweisen Anpassung der Reihenfolge in der südlichen Āgama-Sammlung erhalten geblieben.

V. Schlussfolgerung

Das nördliche Benshi Jing entspricht dem südlichen Itivuttaka. Seine Form ist: kein Nidāna, ein Geya am Ende und eine Schulungsvorschrift – „ihr sollt euch danach schulen!“ Sein Inhalt deckt im Wesentlichen die Bereiche Ethik, Konzentration und Weisheit ab, und die Dharma-Zahlen reichen nur bis drei (oder vier). Es trat erstmals in der mittleren Phase des Lehramts des Buddha in Umlauf. Diese fortlaufende Lehrweise war für Anfänger leicht auswendig zu lernen und sehr geeignet, den Dharma zu verbreiten – und verdient aus diesem Grund unsere ernsthafte Beachtung.