Die wesentliche Bedeutung des Saṃyukta-Āgama-Sūtra 334

Lin Chongan

(Faguang Magazine, Ausgabe 233, 2009)

Die Ziffer „334“ im Saṃyukta-Āgama-Sūtra 334 verweist auf seine Katalognummer im Taishō-Tripiṭaka. In anderen Editionen lautet diese Nummer 312 im Foguang-Tripiṭaka, 233 in der Vipassanā-Bildungsausgabe und 455 in der Yinshun-Ausgabe. Der Titel des Sūtras lautet Das Sūtra über Phänomene mit Ursachen, Bedingungen und Bindungen. Dazu greifen wir auf das Vastusaṃgrahaṇī (Abschnitt zur Zusammenfassung der Themen) aus dem Yogācārabhūmi-śāstra zurück, um den Text zu erschließen: Zuerst klären wir seinen Aufbau, dann erläutern wir seine zentrale Bedeutung. Zum Schluss stellen wir eine leicht verständliche Übertragung des vollständigen Sūtras vor.

I. Die wesentliche Bedeutung des Sūtra-Textes

(01) So habe ich gehört: Einst weilte der Buddha im Dorf der Ziegenzähmung (Diàoniú) im Lande Kurū.

(02) Zu jener Zeit sprach der Erhabene zu den Mönchen: „Ich werde euch nun die Lehre darlegen: Sie ist gut am Anfang, gut in der Mitte und gut am Ende; gut im Sinne und gut im Geschmack; vollständig, unverfälscht, und der Pfad des Brahmacarya ist rein und unbefleckt. Hört aufmerksam zu und denkt gut darüber nach! Diese Lehre heißt Die Sūtra über Phänomene mit Ursachen, Bedingungen und Bindungen."

Erläuterung: Der vorstehende Text schildert den Anlass dieser Sūtra. Als Nächstes wird der Buddha Die Sūtra über Phänomene mit Ursachen, Bedingungen und Bindungen seinen Jüngern unmittelbar darlegen.

(3a) Was ist Die Sūtra über Phänomene mit Ursachen, Bedingungen und Bindungen? Sie lehrt, dass das Auge eine Ursache, eine Bedingung und eine Bindung hat.

(3b) Was sind Ursache, Bedingung und Bindung des Auges? Das Auge hat Karma als seine Ursache, Karma als seine Bedingung und ist durch Karma gebunden. Karma selbst hat eine Ursache, eine Bedingung und eine Bindung.

(3c) Was sind Ursache, Bedingung und Bindung des Karma? Karma hat Begehren als seine Ursache, Begehren als seine Bedingung und ist durch Begehren gebunden. Begehren selbst hat eine Ursache, eine Bedingung und eine Bindung.

(3d) Was sind Ursache, Bedingung und Bindung des Begehrens? Begehren hat Unwissenheit als seine Ursache, Unwissenheit als seine Bedingung und ist durch Unwissenheit gebunden. Unwissenheit selbst hat eine Ursache, eine Bedingung und eine Bindung.

(3e) Was sind Ursache, Bedingung und Bindung der Unwissenheit? Unwissenheit hat unweise Aufmerksamkeit als ihre Ursache, unweise Aufmerksamkeit als ihre Bedingung und ist durch unweise Aufmerksamkeit gebunden. Unweise Aufmerksamkeit selbst hat eine Ursache, eine Bedingung und eine Bindung.

(3f) Was sind Ursache, Bedingung und Bindung der unweisen Aufmerksamkeit? Wenn das Auge auf eine Form trifft, entsteht unweise Aufmerksamkeit, und Verblendung wird geboren.

Wesentliche Bedeutung: Der vorstehende Text enthält sechs Wechsel von Frage und Antwort. Am Beispiel des „Auges" unter den sechs Sinnesgrundlagen erläutert der Buddha das „Prinzip der umgekehrten Reihenfolge" der bedingten Entstehung. Die Vastusaṃgrahaṇī sagt: „Die umgekehrte Reihenfolge bedeutet, dass die sechs Sinnesgrundlagen Karma als ihre Ursache haben; Karma hat Begehren als seine Ursache; Begehren wiederum hat Unwissenheit als seine Ursache; Unwissenheit wiederum hat unweise Aufmerksamkeit als ihre Ursache; unweise Aufmerksamkeit wiederum hat unwissenden Kontakt als ihre Ursache." Dieses „Prinzip der umgekehrten Reihenfolge" verläuft wie folgt: 6. sechs Sinnesgrundlagen ← 5. Karma ← 4. Begehren ← 3. Unwissenheit ← 2. unweise Aufmerksamkeit ← 1. unwissender Kontakt. Dies macht deutlich, dass die sechs Sinnesgrundlagen, einschließlich des Auges, durch Karma verursacht werden, nicht durch Begehren. Die Wendung „wenn das Auge auf eine Form trifft" in der Sūtra bezie

Wesentliche Bedeutung: In dieser Passage erklärt der Buddha erneut das Prinzip der Vorwärtsabfolge der abhängigen Entstehung am Beispiel des Auges, das zu den sechs Sinnesgrundlagen zählt. Das Vastusaṃgrahaṇī führt aus:

Außerdem: Wer die Sinnesorgane nicht bewacht, erzeugt aufgrund der Freude am Hören falscher Lehren verunreinigte Aufmerksamkeit, die durch unwissenden Kontakt ausgelöst wird. Durch die verstärkende Kraft dieser Aufmerksamkeit erkennt man die Fehler und Mängel, die in künftigen Leben in den Sinnesgrundlagen auftreten werden, nicht wirklich. Weil man diese Fehler nicht wirklich erkennt, entsteht Verlangen; weil man danach verlangt, erschafft und akkumuliert man entsprechendes Karma; weil man entsprechendes Karma erschafft und akkumuliert, entstehen die sechs Sinnesgrundlagen in künftigen Leben. Dies wird als Prinzip der Vorwärtsabfolge bezeichnet.

Das Prinzip der Vorwärtsabfolge verläuft wie folgt: Unbewachte Sinnesorgane → Hören falscher Lehren → 1. Unwissender Kontakt → 2. Entstehen verunreinigter Aufmerksamkeit → 3. Fehlendes wirkliches Verstehen der Fehler der Sinnesgrundlagen → 4. Entstehen von Verlangen → 5. Erschaffen von entsprechendem Karma → 6. Entstehen der sechs Sinnesgrundlagen in künftigen Leben. Dies zeigt, dass Wesen durch das Erschaffen und Ansammeln von Karma in künftigen Leben die sechs Sinnesgrundlagen, darunter das Auge, hervorbringen. Die sechs Sinnesgrundlagen sind also im Karma verwurzelt und nicht im Verlangen.

(05) Ebenso werden Ohr, Nase, Zunge, Körper und Geist erläutert.

Wesentliche Bedeutung: Diese Zeile bestätigt, dass das oben dargestellte Muster gleichermaßen für die fünf übrigen Sinnesgrundlagen gilt: Ohr, Nase, Zunge, Körper und Geist.

(06) Dies wird Das Sūtra über Phänomene, die Ursachen, Bedingungen und Bindungen haben genannt. Erklärung: Dies ist die abschließende Zusammenfassung des Sūtras, die der Buddha gibt.

(07) Nachdem der Buddha die Unterweisung zu diesem Sūtra abgeschlossen hatte, freuten sich die Mönche über seine Worte und setzten die Lehre in die Praxis um. Erklärung: Dies ist der abschließende Vers des Sūtras. Nachdem der Buddha das Dharma übertragen hatte, praktizierten seine Schüler im Einklang mit seiner Anleitung und reflektierten über die Vorwärts- und Rückwärtsabfolgen der abhängigen Entstehung.

Dies deckt die Kernbedeutung des Saṃyukta Āgama Sūtra 334 ab.

II. Weitere Betrachtungen

Erstens wollen wir die Lehre betrachten, dass „die fühlenden Wesen dem Lauf des Karma folgen, nicht dem Verlangen." Die Vastusaṃgrahaṇī unterscheidet zunächst zwei Arten von Verlangen: (1) sinnliches Verlangen, und (2) Verlangen nach den Form- und formlosen Bereichen, und geht dann auf jedes einzeln ein:

(1) Sinnliches Verlangen ist unheilsam. Obwohl es karmische Wirkungen hervorbringen kann, kann es allein nie zu einer Wiedergeburt in einem leidvollen Daseinsbereich führen — es muss auch unheilsames Karma geschaffen werden.

A Wenn sinnliches Verlangen als Reaktion auf Gefühle entsteht, die aus unwissendem Kontakt geboren sind, taucht Gier bei angenehmen Objekten auf, Hass bei unangenehmen und Verblendung bei verwirrenden. Diese drei Kräfte treiben unheilsames Handeln an, das zu Wiedergeburt in den niederen Bereichen führt. Gier, Hass und Verblendung allein garantieren keine Wiedergeburt in einem leidvollen Daseinsbereich; vielmehr wirkt das Verlangen als unterstützende Bedingung, wenn die karmischen Wirkungen der eigenen Handlungen reifen.

B Wenn die Sehnsucht nach angenehmen Objekten einen dazu antreibt, heilsame Handlungen des Körpers, der Rede und des Geistes zu kultivieren, wird dieses Karma zur direkten Ursache der Wiedergeburt in einem glücklichen Daseinsbereich. Die angenehmen Früchte des Karma werden vom Karma selbst hervorgebracht, nicht vom verunreinigten Verlangen.

(2) Verlangen nach den Form- und formlosen Bereichen ist zwar nicht unheilsam

(1) Zur Sinnesbasis des Gehörs: Was ist Das Sūtra über Phänomene mit Ursachen, Bedingungen und Bindungen? Es lehrt, dass das Gehör eine Ursache, eine Bedingung und eine Bindung hat. Was sind Ursache, Bedingung und Bindung des Gehörs? Das Gehör hat Karma zur Ursache, Karma zur Bedingung und ist an Karma gebunden. Auch Karma selbst hat wiederum eine Ursache, eine Bedingung und eine Bindung. Was sind Ursache, Bedingung und Bindung des Karmas? Karma hat Verlangen zur Ursache, Verlangen zur Bedingung und ist an Verlangen gebunden. Auch Verlangen selbst hat wiederum eine Ursache, eine Bedingung und eine Bindung. Was sind Ursache, Bedingung und Bindung des Verlangens? Verlangen hat Unwissenheit zur Ursache, Unwissenheit zur Bedingung und ist an Unwissenheit gebunden. Auch Unwissenheit selbst hat wiederum eine Ursache, eine Bedingung und eine Bindung. Was sind Ursache, Bedingung und Bindung der Unwissenheit? Unwissenheit hat unweise Aufmerksamkeit zur Ursache, unweise Aufmerksamkeit zur Bedingung und ist an unweise Aufmerksamkeit gebunden. Auch unweise Aufmerksamkeit selbst hat wiederum eine Ursache, eine Bedingung und eine Bindung. Was sind Ursache, Bedingung und Bindung der unweisen Aufmerksamkeit? Wenn das Gehör auf Klang trifft, entsteht unweise Aufmerksamkeit, und Verblendung wird geboren. Wenn das Gehör auf Klang trifft, entsteht unweise Aufmerksamkeit, und Verblendung wird geboren. Diese Verblendung ist Unwissenheit. Das aus Verblendung entspringende Verlangen wird als Verlangen bezeichnet. Die aus Verlangen hervorgehenden Handlungen nennt man Karma. So, ihr Mönche! Unweise Aufmerksamkeit führt zu Unwissenheit; Unwissenheit führt zu Verlangen; Verlangen führt zu Karma; Karma führt zum Gehör.

(2) Zur Sinnesbasis der Nase: Was ist Das Sūtra über Phänomene mit Ursachen, Bedingungen und Bindungen? Es lehrt, dass die Nase eine Ursache, eine Bedingung und eine Bindung hat. Was sind Ursache, Bedingung und Bindung der Nase? Die Nase hat Karma zur Ursache, Karma zur Bedingung und ist an Karma gebunden. Auch Karma selbst hat wiederum eine Ursache, eine Bedingung und eine Bindung. Was sind Ursache, Bedingung und Bindung des Karmas? Karma hat Verlangen zur Ursache, Verlangen zur Bedingung und ist an Verlangen gebunden. Auch Verlangen selbst hat wiederum eine Ursache, eine Bedingung und eine Bindung. Was sind Ursache, Bedingung und Bindung des Verlangens? Verlangen hat Unwissenheit zur Ursache, Unwissenheit zur Bedingung und ist an Unwissenheit gebunden. Auch Unwissenheit selbst hat wiederum eine Ursache, eine Bedingung und eine Bindung. Was sind Ursache, Bedingung und Bindung der Unwissenheit? Unwissenheit hat unweise Aufmerksamkeit zur Ursache, unweise Aufmerksamkeit zur Bedingung und ist an unweise Aufmerksamkeit gebunden. Auch unweise Aufmerksamkeit selbst hat wiederum eine Ursache, eine Bedingung und eine Bindung. Was sind Ursache, Bedingung und Bindung der unweisen Aufmerksamkeit? Wenn die Nase auf Geruch trifft, entsteht unweise Aufmerksamkeit, und Verblendung wird geboren. Wenn die Nase auf Geruch trifft, entsteht unweise Aufmerksamkeit, und Verblendung wird geboren. Diese Verblendung ist Unwissenheit. Das aus Verblendung entspringende Verlangen wird als Verlangen bezeichnet. Die aus Verlangen hervorgehenden Handlungen nennt man Karma. So, ihr Mönche! Unweise Aufmerksamkeit führt zu Unwissenheit; Unwissenheit führt zu Verlangen; Verlangen führt zu Karma; Karma führt zur Nase.

(3) Zur Zungenbasis: Was ist die Sūtra über die Phänomene mit Ursachen, Bedingungen und Fesseln? Sie lehrt, dass die Zunge eine Ursache, eine Bedingung und eine Fessel hat. Welche sind Ursache, Bedingung und Fessel der Zunge? Die Zunge hat Karma als Ursache, Karma als Bedingung und ist durch Karma gefesselt. Karma selbst hat eine Ursache, eine Bedingung und eine Fessel. Welche sind Ursache, Bedingung und Fessel des Karma? Karma hat Begierde als Ursache, Begierde als Bedingung und ist durch Begierde gefesselt. Begierde selbst hat eine Ursache, eine Bedingung und eine Fessel. Welche sind Ursache, Bedingung und Fessel der Begierde? Begierde hat Unwissenheit als Ursache, Unwissenheit als Bedingung und ist durch Unwissenheit gefesselt. Unwissenheit selbst hat eine Ursache, eine Bedingung und eine Fessel. Welche sind Ursache, Bedingung und Fessel der Unwissenheit? Unwissenheit hat unweise Aufmerksamkeit als Ursache, unweise Aufmerksamkeit als Bedingung und ist durch unweise Aufmerksamkeit gefesselt. Unweise Aufmerksamkeit selbst hat eine Ursache, eine Bedingung und eine Fessel. Welche sind Ursache, Bedingung und Fessel der unweisen Aufmerksamkeit? Wenn die Zunge Geschmack wahrnimmt, entsteht unweise Aufmerksamkeit, und Verblendung wird geboren. Wenn die Zunge Geschmack wahrnimmt, entsteht unweise Aufmerksamkeit, und Verblendung wird geboren. Diese Verblendung ist Unwissenheit. Das Verlangen, das aus der Verblendung entspringt, wird Begierde genannt. Die aus der Begierde geborenen Handlungen werden Karma genannt. So, Mönche! Unweise Aufmerksamkeit bringt Unwissenheit hervor; Unwissenheit bringt Begierde hervor; Begierde bringt Karma hervor; Karma bringt die Zunge hervor.

(4) Zur Körperbasis: Was ist die Sūtra über die Phänomene mit Ursachen, Bedingungen und Fesseln? Sie lehrt, dass der Körper eine Ursache, eine Bedingung und eine Fessel hat. Welche sind Ursache, Bedingung und Fessel des Körpers? Der Körper hat Karma als Ursache, Karma als Bedingung und ist durch Karma gefesselt. Karma selbst hat eine Ursache, eine Bedingung und eine Fessel. Welche sind Ursache, Bedingung und Fessel des Karma? Karma hat Begierde als Ursache, Begierde als Bedingung und ist durch Begierde gefesselt. Begierde selbst hat eine Ursache, eine Bedingung und eine Fessel. Welche sind Ursache, Bedingung und Fessel der Begierde? Begierde hat Unwissenheit als Ursache, Unwissenheit als Bedingung und ist durch Unwissenheit gefesselt. Unwissenheit selbst hat eine Ursache, eine Bedingung und eine Fessel. Welche sind Ursache, Bedingung und Fessel der Unwissenheit? Unwissenheit hat unweise Aufmerksamkeit als Ursache, unweise Aufmerksamkeit als Bedingung und ist durch unweise Aufmerksamkeit gefesselt. Unweise Aufmerksamkeit selbst hat eine Ursache, eine Bedingung und eine Fessel. Welche sind Ursache, Bedingung und Fessel der unweisen Aufmerksamkeit? Wenn der Körper Berührung wahrnimmt, entsteht unweise Aufmerksamkeit, und Verblendung wird geboren. Wenn der Körper Berührung wahrnimmt, entsteht unweise Aufmerksamkeit, und Verblendung wird geboren. Diese Verblendung ist Unwissenheit. Das Verlangen, das aus der Verblendung entspringt, wird Begierde genannt. Die aus der Begierde geborenen Handlungen werden Karma genannt. So, Mönche! Unweise Aufmerksamkeit bringt Unwissenheit hervor; Unwissenheit bringt Begierde hervor; Begierde bringt Karma hervor; Karma bringt den Körper hervor.

(5) Zur Geistbasis: Was ist die Sūtra über die Phänomene mit Ursachen, Bedingungen und Fesseln? Sie lehrt, dass der Geist eine Ursache, eine Bedingung und eine Fessel hat. Welche sind Ursache, Bedingung und Fessel des Geistes? Der Geist hat Karma als Ursache, Karma als Bedingung und ist durch Karma gefesselt. Karma selbst hat eine Ursache, eine Bedingung und eine Fessel. Welche sind Ursache, Bedingung und Fessel des Karma? Karma hat Begierde als Ursache, Begierde als Bedingung und ist durch Begierde gefesselt. Begierde selbst hat eine Ursache, eine Bedingung und eine Fessel. Welche sind Ursache, Bedingung und Fessel der Begierde? Begierde hat Unwissenheit als Ursache, Unwissenheit als Bedingung und ist durch Unwissenheit gefesselt. Unwissenheit selbst hat eine Ursache, eine Bedingung und eine Fessel. Welche sind Ursache, Bedingung und Fessel der Unwissenheit? Unwissenheit hat unweise Aufmerksamkeit als Ursache, unweise Aufmerksamkeit als Bedingung und ist durch unweise Aufmerksamkeit gefesselt. Unweise Aufmerksamkeit selbst hat eine Ursache, eine Bedingung und eine Fessel. Welche sind Ursache, Bedingung und Fessel der unweisen Aufmerksamkeit? Wenn der Geist geistige Objekte wahrnimmt, entsteht unweise Aufmerksamkeit, und Verblendung wird geboren. Wenn der Geist geistige Objekte wahrnimmt, entsteht unweise Aufmerksamkeit, und Verblendung wird geboren. Diese Verblendung ist Unwissenheit. Das Verlangen, das aus der Verblendung entspringt, wird Begierde genannt. Die aus der Begierde geborenen Handlungen werden Karma genannt. So, Mönche! Unweise Aufmerksamkeit bringt Unwissenheit hervor; Unwissenheit bringt Begierde hervor; Begierde bringt Karma hervor; Karma bringt den Geist hervor.

III. Volkssprachige Wiedergabe des Sūtras

Nachdem wir den Kern des Sūtras über Phänomene mit Ursachen, Bedingungen und Bindungen erläutert haben, folgt nun eine volkssprachige Nacherzählung des vollständigen Textes:

(01) So habe ich es gehört: Einst weilte der Buddha im Dorf der Ziegenzähmer (Diàoniú) im Land Kurū.

(02) Zu dieser Zeit richtete der Weltverehrte das Wort an die Mönche: „Ich werde euch nun das Dharma lehren. Es ist gut am Anfang, gut in der Mitte und gut am Ende; gut im Sinn und gut im Geschmack; vollständig, rein und der Weg des heiligen Lebens ist makellos. Hört aufmerksam zu und behaltet diese Worte in eurem Geist! Diese Lehre wird Sūtra über Phänomene mit Ursachen, Bedingungen und Bindungen genannt.“

(3a) Was ist das Sūtra über Phänomene mit Ursachen, Bedingungen und Bindungen? Es besagt, dass das Auge eine Ursache, eine Bedingung und eine Bindung hat.

(3b) Was sind Ursache, Bedingung und Bindung des Auges? Das Auge hat Karma als Ursache, Karma als Bedingung und ist durch Karma gebunden. Auch Karma selbst hat eine Ursache, eine Bedingung und eine Bindung.

(3c) Was sind Ursache, Bedingung und Bindung des Karmas? Karma hat Begierde als Ursache, Begierde als Bedingung und ist durch Begierde gebunden. Auch Begierde selbst hat eine Ursache, eine Bedingung und eine Bindung.

(3d) Was sind Ursache, Bedingung und Bindung der Begierde? Begierde hat Unwissenheit als Ursache, Unwissenheit als Bedingung und ist durch Unwissenheit gebunden. Auch Unwissenheit selbst hat eine Ursache, eine Bedingung und eine Bindung.

(3e) Was sind Ursache, Bedingung und Bindung der Unwissenheit? Unwissenheit hat unweise Aufmerksamkeit (unangemessene Reflexion) als Ursache, unweise Aufmerksamkeit als Bedingung und ist durch unweise Aufmerksamkeit gebunden. Auch unweise Aufmerksamkeit selbst hat eine Ursache, eine Bedingung und eine Bindung.

(3f) Was sind Ursache, Bedingung und Bindung der unweisen Aufmerksamkeit? Wenn das Auge mit einer Form in Berührung kommt, entsteht unweise Aufmerksamkeit (unangemessene Reflexion), und es wird Verblendung geboren (ein Versagen, die wahren Nachteile der Sinnesbereiche zu erkennen).

(04) Wenn das Auge mit einer Form in Berührung kommt, entsteht unweise Aufmerksamkeit (unangemessene Reflexion), und es wird Verblendung geboren (ein Versagen, die wahren Nachteile der Sinnesbereiche zu erkennen). Diese Verblendung ist Unwissenheit. Das aus Verblendung entstehende Verlangen wird Begierde genannt. Die aus dieser Begierde hervorgehenden Handlungen werden Karma genannt. Darum, ihr Mönche! Unweise Aufmerksamkeit führt zu Unwissenheit; Unwissenheit führt zu Begierde; Begierde führt zu Karma; Karma führt zum Auge.

(05) Ohr, Nase, Zunge, Körper und Geist werden auf die gleiche Weise erklärt.

(06) Dies wird Sūtra über Phänomene mit Ursachen, Bedingungen und Bindungen genannt.

(07) Nachdem der Buddha dieses Sūtra beendet hatte, freuten sich die Mönche über seine Worte und setzten die Lehre in die Praxis um.

IV. Fazit

Wie der Kommentar Vastusaṃgrahaṇī zum Yogācārabhūmi-śāstra zeigt, hat dieses Sūtra eine klare zweigeteilte Struktur: Zuerst wird die umgekehrte Abfolge des Bedingten Entstehens erläutert, dann die vorwärts gerichtete Abfolge. Zusammen erläutern sie das Prinzip „fühlende Wesen folgen dem Lauf des Karmas, nicht der Begierde“ aus zwei Perspektiven: Zuerst die Rolle der sinnlichen Begierde, dann die Rolle der Begierde nach den Formreichen und den formlosen Bereichen. Für alle, die meditieren, bietet dieses Sūtra unschätzbare Orientierung.