Professor Lin Chong-an: Die Meditationsmethoden des Mahamudra in der tibetischen Weißen Schule

Die Meditationsmethoden des Mahamudra in der tibetischen Weißen Schule

Lin Chong-an

I. Übertragungslinie

Der tibetische Buddhismus gliedert sich in vier große Schulen: die Nyingma (Rote Schule), die Kagyu (Weiße Schule), die Sakya (Bunte Schule) und die Gelug (Gelbe Schule). Die Weiße Schule besitzt zwei Hauptübertragungslinien. Die eine wurde von Marpa (1012) begründet, einem Tibeter, der nach Indien reiste, um unter Naropa, Maitripa und anderen das Mahamudra sowie weitere Lehren zu studieren. Sie wurde später von seinem Schüler Milarepa (1040) und Milarepas eigenem Schüler Gampopa (1079) verbreitet. Diese Linie ist als Dagpo-Kagyu bekannt und gliederte sich in vier Zweige: (1) die Phagdru-Kagyu, (2) die Karma-Kagyu, (3) die Tsalpa-Kagyu und (4) die Barom-Kagyu. Die andere Linie wurde von Khyungpo Naljor (1026) gegründet, ebenfalls ein Tibeter, der nach Indien reiste, um unter Niguma und anderen zu studieren. Sie ist als Shangpa-Kagyu bekannt.

Die Mahamudra-Übertragungslinie der Weißen Schule hat viele große Meister hervorgebracht, darunter Düsum Khyenpa (1110) der Karma-Kagyu und Kunga Rinchen (1475) der Phagdru-Kagyu.

II. Die Bedeutung von „Mahamudra"

Die verschiedenen Schulen innerhalb der Weißen Schule bieten mehrere Deutungen des Begriffs Mahamudra an, beispielsweise:

1. „Groß" bedeutet das Übersteigen der Extreme; „Hand" bedeutet die Weisheit der Leere; „Siegel" bedeutet Unparteilichkeit.

2. „Groß" bedeutet das Höchste; „Hand" bedeutet Nicht-Entstanden; „Siegel" bedeutet Anfangslosigkeit.

3. „Groß" bedeutet angeborene große Glückseligkeit; „Siegel" bedeutet Leere. Mahamudra bedeutet die Vereinigung von Glückseligkeit und Leere.

4. „Groß" bedeutet ohnegleichen; „Hand" bedeutet das Übersteigen des begrifflichen Geistes und weist auf Leere hin. „Siegel" bedeutet, dass die Leere ausnahmslos alle Dinge durchdringt.

Das Wesen des Mahamudra liegt also darin, unmittelbar zu verwirklichen, dass die letztendliche Natur des Geistes leer, nicht-entstanden und ohne inhärente Existenz ist. Dieser Geist ist ein subtiler Geist leuchtender großer Glückseligkeit – eine selbsterkennende Weisheit.

III. Die Stufen der Mahamudra-Meditation

Im Folgenden wird eine Erläuterung der Mahamudra-Meditationsstufen der Weißen Schule gegeben, basierend auf dem Grundriss des Mahamudra des Pfades der Erlösung des Ehrwürdigen Weißen Lotus (Pema Karpo), der um 1590 n. Chr. lebte und ein großer Mahamudra-Praktizierender war. Der Text ist in drei Teile gegliedert: Vorbereitungen, Hauptpraxis und ein abschließender Teil. Der detaillierte Aufbau ist wie folgt:

Erster Teil: Vorbereitungen (zwei Abschnitte)

1. Allgemeine Vorbereitungen (z. B. die Kostbarkeit und Seltenheit menschlicher Wiedergeburt, die Betrachtung von Tod und Vergänglichkeit)

2. Besondere Vorbereitungen (z. B. Zufluchtnahme und Erzeugung von Bodhichitta, Guru-Yoga)

Zweiter Teil: Hauptpraxis (zwei Abschnitte)

1. Allgemeine Praktiken (zwei Abschnitte)

(1) Yoga der Einspitzigkeit: Verweilen in Shamatha (zwei Abschnitte)

a. Mit Unterstützung durch Objekte (zwei Abschnitte)

(i) Nicht auf den Atem gestützt (gestützt auf einen Stein, ein Buddha-Bild usw.)

(ii) Auf den Atem gestützt (Vajra-Rezitation, Vasen-Atmung)

b. Ohne Unterstützung durch Objekte (drei Abschnitte)

(i) Gedanken beim Entstehen abschneiden (zunächst angespannt)

Erstes Verweilen: wie ein Bergwasserfall

(ii) Gedanken aufkommen lassen, ohne sie einzudämmen (später entspannt)

Mittleres Verweilen: wie ein langsam fließender Fluss

(iii) Wesentliche Punkte des Verweilens

1. Wie das Spinnen eines Brahmanenfadens (weder zu fest noch zu locker)
2. Wie ein durchtrenntes Gras-Seil (Geist frei von Anstrengung)
3. Wie ein Kind, das eine Tempelhalle betrachtet (Wahrnehmung von Zeichen wie rauchartigen Erscheinungen; Erfahren von Geschmeidigkeit ohne Ergreifen oder Zurückweisen)
4. Wie ein Elefant, der auf Dornen tritt (weder umherschweifende Gedanken unterdrücken noch sich von ihnen bewegen lassen)

Letztes Verweilen: wie ein wellenloser Ozean

(2) Yoga der Nicht-Ausarbeitung: Vipashyana kultivieren (drei Abschnitte)

a. Den Geist über die drei Zeiten untersuchen

b. Untersuchen, ob der Geist wahrhaft existiert oder nicht

c. Untersuchen, ob der Geist einer oder viele ist

2. Besondere Praktiken (zwei Abschnitte)

(1) Yoga des Einen Geschmacks (drei Abschnitte)

a. Die Traum-Analogie verwenden, um zu bestätigen, dass Erscheinungen Geist sind

b. Die Wasser-und-Eis-Analogie verwenden, um die Vereinigung von Erscheinung und Leere zu bestätigen

c. Die Wasser-und-Welle-Analogie verwenden, um festzustellen, dass alle Phänomene von Einem Geschmack sind

(2) Yoga der Nicht-Meditation

Die aufzugebenden Befleckungen sind erloschen, und auch die Gegenmittel, die zu deren Überwindung dienten, sind zur Ruhe gekommen. Man erreicht die Stufe jenseits des Trainings, verweilt im Nicht-Verweilen-Nirwana und erlangt die höchste Vollendung des Mahamudra.

Dritter Teil: Abschließender Teil (drei Abschnitte)

1. Mahamudra etablieren (drei Abschnitte)

a. Die Grundlage bestimmen

b. Den Pfad üben: Unterscheidungswissen und die Stufen der Wärme

c. Unmittelbare Verwirklichung der Frucht

2. Hindernisse und Irrwege untersuchen

3. Intellektuelles Verständnis, meditative Erfahrung und genuine Verwirklichung unterscheiden

IV. Schluss

Die obige Darstellung, die dem Mahamudra des Pfades der Erlösung entnommen ist, vermittelt einen Eindruck von den Meditationsstufen des Mahamudra, wie sie in der tibetischen Weißen Schule praktiziert werden – und offenbart, wie fein ausgearbeitet dieser Pfad ist.

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Kernpunkte des Mahamudra

Mahamudra ist die höchste Meditationsmethode der Kagyu-Tradition (Weiße Schule) des tibetischen Buddhismus. Der tibetische Meister Bokar Rinpoche schrieb in Den reinen Geist erleuchten:

1. Unzerstreut zu bleiben und den Geist im gegenwärtigen Augenblick ruhen zu lassen – dies ist die Meditation des Mahamudra.

2. Wenn Gedanken aufkommen, versuchen wir weder, sie zu blockieren, noch folgen wir ihnen. Wir ruhen einfach weiter in einem Zustand reinen Gewahrseins.

3. Der wesentliche Punkt ist nicht, ob Gedanken erscheinen, sondern unzerstreute Wachheit aufrechtzuerhalten – weder die Gedanken als gut oder schlecht zu beurteilen noch an ihnen festzuhalten.

4. Während der Meditation sollte der Geist entspannt, gelassen und weit sein, frei von jeder Erwartung und Sorge.

Daraus wird deutlich: Mit einem entspannten und offenen Herzen zu meditieren und das Gewahrsein des gegenwärtigen Moments ungebrochen fließen zu lassen – das ist das wahre Herz des Mahamudra.