Prof. Lin Chong-an: Wesentliches über Śamatha und Vipaśyanā in der *Yogācārabhūmi·Śrāvakabhūmi*, Teil 2 — Die vier Arten von Vipaśyanā (Einsicht)

(2) Die vier Arten von Vipaśyanā (Einsicht)

◎ Meditation kommt nicht ohne Vipaśyanā aus.

◎ Vipaśyanā ist Einsicht, und es gibt vier Arten davon.

[Die vier Arten von Vipaśyanā]

◎ Was sind die vier Arten von Vipaśyanā?

Wenn ein Bhikṣu sich auf das innere Śamatha stützt, vermag er alle Dharmas richtig zu untersuchen, aufs Gründlichste zu untersuchen, umfassend zu erforschen und eingehend zu prüfen. Dies nennt man die vier Arten von Vipaśyanā.

I. Richtiges Untersuchen

Was bedeutet „richtiges Untersuchen"?

Es bedeutet: Hinsichtlich der Objekte der läuternden Praxis, der Objekte der geschickten Mittel oder der Objekte der Befreiung von Befleckungen untersucht man deren erschöpfende Natur (sarvākāratā) richtig.

II. Gründlichstes Untersuchen

Was bedeutet „gründlichstes Untersuchen"?

Es bedeutet: Hinsichtlich genau dieser Objekte untersucht man deren Soheit (tathāvatā) aufs Gründlichste.

III. Umfassendes Erforschen

Was bedeutet „umfassendes Erforschen"?

Es bedeutet: Hinsichtlich genau dieser Objekte erfasst man durch begriffliche, mit Weisheit verbundene Zuwendung deren Merkmale und erforscht sie weitreichend.

IV. Eingehende Prüfung

Was bedeutet „eingehende Prüfung"?

Es bedeutet: Hinsichtlich genau dieser Objekte untersucht und prüft man sie sorgfältig, präzise und weitreichend.

◎ Diese Vipaśyanā lässt sich durch die Unterscheidung ihrer Objekte anhand von drei Toren und sechs Aspekten weiter in zahlreiche Formen unterteilen.

◎ Was sind die drei Tore der Vipaśyanā?

I. Vipaśyanā, die lediglich dem Merkmal folgt; II. Vipaśyanā, die dem Erforschen folgt; III. Vipaśyanā, die der Prüfung folgt.

○ Was bedeutet „Vipaśyanā, die lediglich dem Merkmal folgt"?

Es bedeutet: Hinsichtlich der Dharmas, die man gehört und behalten hat, oder der Dharmas der Unterweisung und Anleitung wendet man auf der Grundlage der Konzentration yoniso manaskāra (achtsame, methodische Zuwendung) an, indem man sich kurz zuwendet, ohne zu erwägen, abzumessen, zu folgern oder zu prüfen. Dies nennt man Vipaśyanā, die lediglich dem Merkmal folgt.

○ Wenn man sodann jene Dharmas erwägt und untersucht, nennt man dies Vipaśyanā, die dem Erforschen folgt.

○ Wenn man, nachdem man jene Dharmas geprüft hat, sie erneut betrachtet und beobachtet, wie sie dargelegt wurden, nennt man dies Vipaśyanā, die der Prüfung folgt.

◎ Was ist Vipaśyanā, deren Objekte durch sechs Aspekte unterschieden werden?

Es bedeutet: Beim Erforschen untersucht man sechs Aspekte — I. Bedeutung, II. Ding, III. Merkmal, IV. Klasse, V. Zeit, VI. Grund. Nachdem man erforscht hat, prüft man dann genauer nach.

I. Die Bedeutung erforschen

Was bedeutet „die Bedeutung erforschen"?

Es bedeutet richtig zu erforschen: Diese und jene Worte haben diese und jene Bedeutung. Dies nennt man die Bedeutung erforschen.

II. Das Ding erforschen

Was bedeutet „das Ding erforschen"?

Es bedeutet, die zwei Arten von Dingen — innere und äußere — richtig zu erforschen. Dies nennt man das Ding erforschen.

III. Das Merkmal erforschen

Was bedeutet „das Merkmal erforschen"?

Es bedeutet, die zwei Merkmale aller Dharmas richtig zu erforschen: erstens das spezifische Merkmal (svalakṣaṇa); zweitens das allgemeine Merkmal (sāmānyalakṣaṇa). Dies nennt man das Merkmal erforschen.

IV. Die Klasse erforschen

Was bedeutet „die Klasse erforschen"?

Es bedeutet, die zwei Klassen von Dharmas richtig zu erforschen: erstens die dunkle Klasse; zweitens die helle Klasse.

Man erforscht die Fehler und Gefahren der dunklen Klasse sowie die Vorzüge und Tugenden der hellen Klasse. Dies nennt man die Klasse erforschen.

V. Die Zeit erforschen

Was bedeutet „die Zeit erforschen"?

Es bedeutet, die drei Zeiten — Vergangenheit, Zukunft und Gegenwart — richtig zu erforschen: dass ein solches Ding in der Vergangenheit existierte, dass es in der Zukunft existieren wird, dass es in der Gegenwart existiert. Dies nennt man die Zeit erforschen.

VI. Den Grund erforschen

Was bedeutet „den Grund erforschen"? Es bedeutet, vier Arten von Gründen richtig zu erforschen:

I. Grund der Abhängigkeit; II. Grund der Funktion; III. Grund des gültigen Beweises; IV. Grund der natürlichen Soheit.

○ Durch den Grund der Abhängigkeit erforscht man das Konventionelle als konventionell, das Ultimative als ultimativ und Ursachen und Bedingungen als Ursachen und Bedingungen.

○ Durch den Grund der Funktion erforscht man die Funktionen aller Dharmas: dass diese und jene Dharmas diese und jene Funktionen haben.

○ Durch den Grund des gültigen Beweises erforscht man die drei pramāṇas (Mittel gültiger Erkenntnis): I. āptāgama (vertrauenswürdige Lehre); II. anumāna (Folgerung); III. pratyakṣa (direkte Verwirklichung).

Das heißt, man untersucht richtig: Wird diese und jene Bedeutung durch eine vertrauenswürdige Lehre gestützt? Ist sie durch direkte Verwirklichung erreichbar? Soll sie gefolgert werden?

○ Durch den Grund der natürlichen Soheit soll man Glauben und Verständnis für die Dharmas entwickeln, wie sie wahrhaft sind — ihre feststehende Dharma-Natur, ihre unvorstellbare Dharma-Natur und ihre verweilende Dharma-Natur — und keine begrifflichen Vorstellungen oder Unterscheidungen an sie herantragen.

Dies nennt man den Grund erforschen.

◎ Diese Vipaśyanā der sechs unterschiedenen Aspekte umfasst zusammen mit den oben genannten drei Toren der Vipaśyanā kurzgefasst alle Vipaśyanā.

◎ Frage: Aus welchem Grund wird diese Vipaśyanā der sechs unterschiedenen Aspekte etabliert?

Antwort: Sie wird auf der Grundlage von drei Arten von Gewahrsein etabliert. Welche sind die drei?

I. Gewahrsein von Wort und Bedeutung; II. Gewahrsein vom Umfang der Dinge; III. Gewahrsein der Dinge, wie sie wahrhaft sind.

○ Durch das Erforschen der Bedeutung entsteht das Gewahrsein von Wort und Bedeutung.

○ Durch das Erforschen des Dinges und seiner spezifischen Merkmale entsteht das Gewahrsein vom Umfang der Dinge.

○ Durch das Erforschen der allgemeinen Merkmale, der Klasse, der Zeit und des Grundes entsteht das Gewahrsein der Dinge, wie sie wahrhaft sind.

◎ Ein Yoga-Praktizierender hat nur dies zum Objekt der Erkenntnis — nämlich das Verhältnis von Wort und Bedeutung sowie die erschöpfende Natur und die Soheit aller erkennbaren Dinge.

[Anhang]

Frage: An welchem Punkt kann man sagen, dass Śamatha und Vipaśyanā gemeinsam, gleichrangig und gleichzeitig wirken und somit der Pfad der vereinigten Praxis (yuganaddha-mārga) genannt werden?

Antwort: Wenn man die neunte der neun Geistesverweilungen erlangt hat — das heißt samāhita — und dieses vollkommene Samādhi als Grundlage nutzt, um in der Betrachtung der Dharmas höhere Weisheit zu kultivieren, dann vollzieht sich der Pfad spontan durch die Betrachtung der Dharmas, ohne Mühe und ohne bewusstes Bemühen. Die Vipaśyanā wird rein und leuchtend, geordnet und getragen vom Śamatha, und vollzieht sich auf die Weise eines von Śamatha getragenen Pfades. In diesem Moment spricht man von der gleichrangigen und gleichzeitigen Wirksamkeit von Śamatha und Vipaśyanā, beide gemeinsam.

Dies nennt man den Pfad der vereinigten Praxis von Śamatha und Vipaśyanā (yuganaddha-mārga).