Prof. Lin Chong'an: Varianten im Yogācārabhūmi-śāstra und seine Kompilation

Ausgewählte Beiträge zur Buddhismuskunde

Varianten im Yogācārabhūmi-śāstra und seine Kompilation

Lin Chong'an (2002)

1. Der Yogācārabhūmi-śāstra in seiner chinesischen und tibetischen Überlieferung

Der Yogācārabhūmi-śāstra wird in seiner chinesischen Überlieferung dem „Bodhisattva Maitreya" zugeschrieben. Er umfasst 100 Faszikel, gegliedert in fünf Teile: den Grundabschnitt (Bhūmi), den Abschnitt zur ausführlichen Darlegung (Viniścaya), den Abschnitt zur Sūtra-Erklärung (Vyākhyā), den Abschnitt zu verschiedenen Fachbegriffen (Saṃgrahapariccheda) und den Abschnitt zu Themen (Karmavibhaṅga). Die tibetische Fassung wird dem „Bodhisattva Asaṅga" zugeschrieben und ist ebenfalls in fünf Teile gegliedert.

2. Variationen zwischen den fünf Abschnitten

Um zu klären, ob das Yogācārabhūmi-śāstra von Maitreya, von Asaṅga oder lediglich von Asaṅga aus älteren Quellen zusammengestellt wurde, kann man fragen, ob der Lehrgehalt seiner fünf Abschnitte eine in sich geschlossene Lehre bildet. Einige Beispiele sollen zeigen, worum es geht:

(1) Grundabschnitt und Abschnitt über verschiedene Fachbegriffe

Die „Bodhisattvabhūmi" innerhalb des Grundabschnitts erläutert den Sugata und den Unübertroffenen Menschenbändiger wie folgt:

Da er zur höchsten Höhe aufsteigt und niemals zurückweicht — deshalb wird er Sugata genannt.

Als der Einzige unter allen Wesen dieser Welt, der vollkommen die höchste Methode zur Bändigung der Geister kennt — deshalb wird er der Unübertroffene Menschenbändiger genannt.

Der Abschnitt über verschiedene Fachbegriffe bietet eine andere Erläuterung:

Der Sugata ist einer, der über die lange Nacht hinweg jede Art von Verdienst gepflegt hat, das sowohl ihm selbst als auch anderen zugutekommt.

Der Unübertroffene Menschenbändiger wird so genannt, weil seine Weisheit nicht ihresgleichen hat und nichts ihn übertrifft.

Die beiden Abschnitte weichen offensichtlich darin voneinander ab, wie sie Verdienst und Weisheit der zehn Beinamen des Tathāgata darstellen — doch die Abweichung betrifft die Darlegung, nicht den philosophischen Gehalt.

(2) Grundabschnitt und Abschnitt über Themen

Die „Śrāvakabhūmi" des Grundabschnitts sagt:

Die Betrachtung der Leiche als verfärbt, als verwest, als zerfallen, als aufgebläht oder als zerfressen reinigt den Geist von der Anhaftung an die sichtbare Gestalt.

Die Betrachtung der Leiche als gerötet reinigt den Geist von der Anhaftung an die körperliche Gestalt.

Die Betrachtung der Gebeine, des Skeletts oder des vollständigen Skeletts reinigt den Geist von der Anhaftung an angenehme Berührung.

Die Betrachtung der Auflösung (der Überreste) reinigt den Geist von der Anhaftung an Bedienung und Dienst.

Der Abschnitt über Themen wirkt der Anhaftung auf andere Weise entgegen:

Hier, beginnend mit der Wahrnehmung der Verfärbung und endend mit der Wahrnehmung des Aufgeblähtseins, wirken diese der Anhaftung an die schöne Farbe entgegen.

Die Wahrnehmungen des Zerfressenwerdens, der Verfärbung und der Zerstreuung wirken der Anhaftung an das äußere Erscheinungsbild entgegen.

Die Wahrnehmungen des Skeletts und des vollständigen Skeletts wirken der Anhaftung an feine taktile Empfindungen entgegen.

Die Betrachtung der leblosen Leiche als leer wirkt der Anhaftung an Bedienung und Dienst entgegen.

Die Zuordnung der jeweiligen Wahrnehmung zu der Anhaftung, der sie entgegenwirkt, unterscheidet sich zwischen den beiden Stellen — was darauf hindeutet, dass beide auf unterschiedliches Quellenmaterial zurückgreifen.

(3) Abschnitt über die ausführliche Darlegung und Abschnitt über Themen

Die „Śrāvakabhūmi" des Abschnitts über die ausführliche Darlegung sagt:

Was bedeutet es, in der Betrachtung des Entstehens der Dharmas hinsichtlich des Körpers zu verweilen? Es bedeutet, zu betrachten, dass dieser Körper aus vergangenen Leben und aus gegenwärtiger Speise und Trank entsteht.

Was bedeutet es, in der Betrachtung des Vergehens der Dharmas hinsichtlich des Körpers zu verweilen? Es bedeutet, zu betrachten, dass dieser Körper in künftigen Leben dem Tod und dem Vergehen unterworfen ist.

Was bedeutet es, in der Betrachtung sowohl des Entstehens als auch des Vergehens hinsichtlich des Körpers zu verweilen? Es bedeutet, zu betrachten, dass dieser Körper in der Gegenwart durch die Bedingung von Speise und Trank erhalten wird und fortdauert, sich dennoch unvermeidlich auflösen muss.

Der Abschnitt über Themen sagt hingegen:

Hinsichtlich der Zukunft sollte man verstehen, dass man in der Betrachtung des Entstehens verweilt.

Hinsichtlich der Vergangenheit sollte man verstehen, dass man in der Betrachtung des Vergehens verweilt.

Hinsichtlich der Gegenwart sollte man, da sie entsteht und unmittelbar danach vollständig vergeht, verstehen, dass man in der Betrachtung sowohl des Entstehens als auch des Vergehens verweilt.

In diesen beiden Abschnitten ist die Zuordnung von Entstehen, Vergehen und ihrer Vereinigung mit den drei Zeitperioden nicht dieselbe.

(4) Abschnitt zur detaillierten Darlegung und Abschnitt zu verschiedenen Fachbegriffen

Die "Śrāvakabhūmi" des Abschnitts zur detaillierten Darlegung sagt:

Es gibt zwei Gründe für die Existenz einer Stupa: erstens verweilt die verwirklichte Wahrheit unverrückbar; zweitens gibt es etwas, worauf man sich stützen kann.

Es gibt zwei Gründe, weshalb die Stupa als „etwas, worauf man sich stützen kann“ bezeichnet wird: erstens stützt man sich auf Weisheit, nicht auf Bewusstsein; zweitens ist der Große Meister der Tathāgata, Arhat, Samyaksaṃbuddha.

Es gibt zwei Gründe, weshalb der Große Meister der Tathāgata, Arhat, Samyaksaṃbuddha ist: erstens hat er allen Zweifel abgeschnitten; zweitens ist unheilsames Verhalten für ihn unmöglich.

Der Abschnitt zu verschiedenen Fachbegriffen erklärt anders:

Die Existenz einer Stupa bedeutet, dass kein heterodoxer Lehrer, kein Māra, kein weltliches Wesen sie umwerfen kann.

„Etwas, worauf man sich stützen kann“ bedeutet, dass die vier Stützen vollständig vorhanden und frei von Mängeln sind.

Der Große Meister ist der Tathāgata, Arhat, Samyaksaṃbuddha, weil die von ihm verkündeten Lehren vollkommen rein sind.

Die beiden Abschnitte scheinen zwar verwandt, doch ist offensichtlich, dass sie auf unterschiedliches Quellenmaterial zurückgreifen.

(5) Variationen innerhalb der "Śrāvakabhūmi" des Grundabschnitts

Selbst innerhalb eines einzelnen Abschnitts weist die Śrāvakabhūmi selbst Variationen auf. Ihre ersten und dritten Yoga-Abschnitte geben mehrere Darstellungen davon, wie die vier Achtsamkeitsgrundlagen in den drei Gruppierungen von inneren, äußeren sowie sowohl inneren als auch äußeren Gegebenheiten praktiziert werden — und keine dieser drei Gruppierungen wird je auf die gleiche Weise erläutert. Selbst innerhalb eines einzelnen Abschnitts sind die zugrundeliegenden Quellen nicht einheitlich.

Diese Beispiele legen nahe, dass die Yogācārabhūmi-śāstra aus zahlreichen unterschiedlichen Materialien zusammengestellt wurde und dass die zwischen diesen Materialien bestehenden Variationen keine „doktrinären“ Unterschiede im philosophischen Sinne darstellen, sondern Unterschiede in der Darlegung. Mit diesem kleinen Schlüssel in der Hand können wir versuchen zu erschließen, wie die Yogācārabhūmi-śāstra sowie die damit verwandte Saṃdhinirmocana-sūtra-śāstra zusammengesetzt wurden.

3. Die Abfassung des Yogācārabhūmi-śāstra und des Saṃdhinirmocana-sūtra-śāstra

Während der langen Zeitspanne zwischen dem Nirvāṇa des Buddha (ca. 486 v. Chr.) und dem Auftreten des Bodhisattva Asaṅga (ca. 310–390 n. Chr.) wurde der Dharma in Indien von Generation zu Generation weitergegeben. Neben den ursprünglichen Āgama-Sūtras und Abhandlungen waren auch bereits Mahāyāna-Sūtras und Abhandlungen im Umlauf. Im vierten Jahrhundert wurde der Bodhisattva Asaṅga zum großen Synthetiker der Lehren seiner Zeit. Einer seiner wichtigsten Beiträge bestand darin, das Yogācārabhūmi-śāstra in Indien weiter zu verbreiten, den Buddhisten seiner Zeit eine Grundlage in Lehre und Praxis zu geben und so ein buddhistisches Wiederaufleben anzuregen. Anhand der lehrmäßigen Unterschiede zwischen den fünf Abschnitten lässt sich die Abfassung des Yogācārabhūmi-śāstra wie folgt rekonstruieren:

1. Im Laufe der Weitergabe des Dharma von Generation zu Generation sammelten Yoga-Praktizierende, die den Schwerpunkt auf die Praxis legten, das Wesentliche. Da jede Gruppe unterschiedliche Akzente setzte, entstanden mehrere bedeutende Überlieferungsstränge. Der Bodhisattva Asaṅga führte diese zusammen und arbeitete sie zum Grundlegenden Abschnitt (fünfzig Faszikel) aus, der in siebzehn bhūmis (Stufen) gegliedert ist. Das Yogācārabhūmi-śāstra beginnt (Faszikel 1):

(1) Die Stufe der fünf Sinnesorgane. (2) Die Stufe des Geistesorgans. (3) Die Stufe des Daseins mit Gedanke und Prüfung. (4) Die Stufe des Daseins mit Prüfung, aber ohne Gedanke. (5) Die Stufe des Daseins ohne Gedanke oder Prüfung. (6) Die Stufe der meditativen Versenkung (samāhita). (7) Die Stufe der Nicht-Versenkung. (8) Die Stufe des Daseins mit Geist. (9) Die Stufe des Daseins ohne Geist. (10) Die Stufe des durch Hören Erlangten. (11) Die Stufe des durch Nachdenken Erlangten. (12) Die Stufe des durch Meditation Erlangten. (13) Die Stufe des Śrāvaka. (14) Die Stufe des Pratyekabuddha. (15) Die Stufe des Bodhisattva. (16) Die Stufe mit Rest. (17) Die Stufe ohne Rest. Diese siebzehn Stufen, kurz erläutert, werden die Stufen des Yoga-Praktizierenden genannt. (T30, S. 279a)

Diese Passage lässt erkennen, dass die siebzehn bhūmis den frühesten Kern des Yogācārabhūmi-śāstra bildeten. Asaṅga trug sie zusammen und arbeitete sie zum Grundlegenden Abschnitt aus. Die kleinen inneren Unstimmigkeiten verraten die Spuren seiner redaktionellen Arbeit: Da jede Überlieferung ihren eigenen Wert hatte, bewahrte er sie ganz oder größtenteils unverändert. Zwei Schwerpunkte treten dabei hervor – die „Śrāvakabhūmi", zusammengestellt aus Material, das mit der Āgama-Lehre verbunden ist, und die „Bodhisattvabhūmi", ergänzt um Material, das mit der Mahāyāna-Lehre zusammenhängt.

Bei der Zusammenstellung der „Śrāvakabhūmi" teilte Asaṅga das Material in vier Yoga-Abschnitte ein, die jeder mehrere Themen umfassen. Bei dieser Fülle an Material waren gewisse Unstimmigkeiten zwischen früheren und späteren Abschnitten unvermeidlich – doch viele frühere Unterweisungen und Ermahnungen der Yoga-Praktizierenden blieben erhalten. Auch die „Bodhisattvabhūmi" ist in vier Yoga-Abschnitte gegliedert; sie führt die wesentlichen Aussagen der Mahāyāna-Sūtras zusammen und legt insbesondere die Bodhisattva-Gelübde ausführlich dar.

Auf die "Bodhisattvabhūmi" folgen die "Bhūmi des Verbleibs" und die "Bhūmi ohne Verbleib", die lediglich kurz die Frucht eines Arhat-Bhikṣu beschreiben. Dies ist die Fruchtverwirklichung, die auf die "Śrāvakabhūmi" folgt, weshalb sich die "Bodhisattvabhūmi" als spätere Erweiterung betrachten lässt. Die beiden Bhūmis vor der "Śrāvakabhūmi" — die "Bhūmi der fünf Sinnesfähigkeiten" und die "Bhūmi der Geisteskraft" — erörtern die inneren sechs Sinnesbasen und bilden eine eigenständige Einheit, die das Verständnis der Yoga-Praktizierenden von den "Objekten" widerspiegelt. Die "Bhūmi der Existenz mit Vorstellung sowohl als auch Prüfung" und die beiden darauffolgenden Bhūmis befassen sich ausführlich mit den Befleckungen und den damit verbundenen Lehren und bilden ebenfalls eine eigenständige Einheit; in diesem Abschnitt werden sechzehn Arten heterodoxer Ansichten entfaltet — einen Stoff, den Asaṅga auch in sein Saṃdhinirmocana-sūtra-śāstra aufnahm (Faszikel 9–10). Die vier Bhūmis der meditativen Versenkung, der Nicht-Versenkung, der Existenz mit Geist und der Existenz ohne Geist behandeln Themen der meditativen Konzentration und bilden gleichfalls eine eigenständige Einheit.

Daraufhin bilden die drei "Bhūmis des durch Hören, Reflektieren und Meditieren Erreichten" eine weitere Einheit. Innerhalb von ihnen werden die fünf Wissenszweige in der "Bhūmi des durch Hören Erreichten" platziert. Darin behandelt die Logik und Erkenntnistheorie (hetuvidyā) ausführlich die Natur der Debatte, den Ort der Debatte, die Grundlage der Debatte, den Schmuck der Debatte, die Fehler der Debatte und das Heraustreten aus der Debatte. Auch dieses Thema bezog Asaṅga in sein eigenes Saṃdhinirmocana-sūtra-śāstra ein (Faszikel 11). Innerhalb der "Bhūmi des durch Hören Erreichten" wird unter dem inneren Wissenszweig (ābhidharmika) eine kurze Erläuterung der buddhistischen Lehren vom "einen Dharma" bis zu den "zehn Dharmas" gegeben. Die "Bhūmi des durch Reflektieren Erreichten" zitiert Verse (gāthā) und erläutert deren intendierte Bedeutung. Die "Bhūmi des durch Meditieren Erreichten" untersucht die Kultivierung von Gegengiften, jede Art weltlicher Läuterung und jede Art überweltlicher Läuterung — all dies bildet die Weisheit aus Hören, Reflektieren und Meditieren, über die ein Yoga-Praktizierender verfügen sollte. Wegen ihres Wertes fasste Asaṅga sie zu einer Einheit zusammen. Abgesehen von der "Bodhisattvabhūmi" und einem Teil, der die Theorie des ālaya-vijñāna (Speicherbewusstsein) betrifft, beruhen die meisten der siebzehn Bhūmis des Grundabschnitts lehrmäßig auf den Āgama-Sūtras. Ein Großteil des Materials dieser siebzehn Bhūmis wurde von Asaṅga zusammengestellt, und einzelne Themen mögen aus seiner eigenen Feder stammen — doch eine genaue Grenzziehung zwischen beiden ist zugegebenermaßen schwierig.

2. Im Anschluss daran erstellte Asaṅga für jede der siebzehn bhūmis der Grundlegenden Abteilung eine detaillierte Auslegung und entsprechende Ergänzungen, wodurch er die dreißig Faszikel umfassende Abteilung der eingehenden Darlegung schuf. Viele seiner eigenen Lehrmeinungen finden sich hier. Beispielsweise begründet er die Existenz des ālaya-vijñāna im „Boden der fünf Sinnesorgane“ sowie im „Boden des mentalen Vermögens“ anhand von acht Argumentationsschritten; dieses Thema wurde auch in seiner Saṃdhinirmocana-sūtra-śāstra aufgegriffen. Bei der Ausarbeitung der Bodhisattvabhūmi bezieht Asaṅga umfassend die Saṃdhinirmocana-Sūtra heran, um den Bodhisattva-Pfad zu ergänzen, und erläutert die sechzehn Dharma-Tore des Ratnakūṭa-sūtra.

3. Wie sollten die Āgama-Sūtras ausgelegt werden, und welche Regeln gelten für die Sūtra-Auslegung? Der Tradition des indischen Buddhismus folgend verfasste Asaṅga die Abteilung der Sūtra-Erklärung (zwei Faszikel), in der er alle Buddha-Sūtras anhand von fünf konformen Auslegungsmodi interpretiert und die Sūtra über die Verdienste des Verweilens im Lernen als Beispiel heranzieht. Diese Abhandlung nahm Asaṅga auch in seiner Saṃdhinirmocana-sūtra-śāstra in die Faszikel 12–13 auf.

4. Ein weiterer Arbeitsstrang: Nach dem Nirvāṇa des Buddha mussten dessen Jünger die Zusammenstellungen von Fachausdrücken in den Āgama-Sūtras erläutern, weshalb eine Sammlung „verschiedener Fachausdrücke“ (saṃgrahapariccheda) zusammengestellt wurde, um diese zu klassifizieren und zu erklären. Solche knappen Abhandlungen wurden von Lehrer zu Schüler weitergegeben und gelangten schließlich an Asaṅga. Er nahm sie als Abteilung der verschiedenen Fachausdrücke (zwei Faszikel) in die Yogācārabhūmi-śāstra auf.

5. In ähnlicher Weise destillierten buddhistische Schüler – orientiert an den Inhalten der Kapitel Skandha, Āyatana, Pratyaya und Mārga – sukzessive die wesentlichen Lehren des Saṃyuktāgama, um dessen Lehrgehalt zu erschließen, und schufen so die Sūtra-mātṛkā („Sūtra-Matrix“). Diese Abhandlung gelangte schließlich an Asaṅga und wurde in die Sūtra-Abteilung der Themenabteilung aufgenommen. Eine weitere Sammlung ist die Vinaya-mātṛkā („Vinaya-Matrix“), die das Wesentliche des Prātimokṣa-sūtra zusammenfasst; sie wurde in die Vinaya-Abteilung der Themenabteilung aufgenommen. Schließlich ergänzte Asaṅga einen kurzen Text, die Dharma-lakṣaṇa-mātṛkā, der die Dharmas des zyklischen Daseins, der Befreiung, der Befleckung und der Reinigung knapp zusammenfasst. Auf diese Weise wurde die Themenabteilung der Yogācārabhūmi-śāstra (insgesamt sechzehn Faszikel) vollendet. Wer als Erster diese Essenzen aus Sūtras und Vinaya destillierte, war laut einer in der Śāyanāsanavastu überlieferten Tradition der ehrwürdige Mahākāśyapa, der damit die Überlieferung der mātṛkā (Matrix) begründete.

6. In den chinesischen und tibetischen Übersetzungen der Yogācārabhūmi-śāstra ist die Reihenfolge der Abteilung der Sūtra-Erklärung und der Themenabteilung vertauscht. Dies deutet zweifellos darauf hin, dass beide im frühen Indien unabhängig voneinander zirkulierten.

Kurz gesagt: Asaṅga erstellte zunächst die Grundlegende Abteilung, die auf die Praxis von Yogapraktizierenden ausgerichtet ist; dann erarbeitete er für jedes Thema der Abteilung der eingehenden Darlegung eine detaillierte Auslegung; und schließlich nahm er die Abteilung der Sūtra-Erklärung, die Abteilung der verschiedenen Fachausdrücke und die Themenabteilung auf und vollendete damit die umfangreiche Yogācārabhūmi-śāstra, die Śrāvaka- und Bodhisattva-Pfad gleichermaßen Raum gibt.

Die Kompilation der Saṃdhinirmocana-sūtra-śāstra hingegen kreist um den Bodhisattva-Pfad. Sie entnimmt dem Grundabschnitt der Yogācārabhūmi-śāstra die wesentlichen Inhalte und stellt sie im „Abschnitt zur Sammlung der Themen" (Saṃgraha-vastu) in den Faszikeln 1 bis 4 sowie im „Abschnitt zur Sammlung der reinen Bedeutungen" (Śuddhi-vastu) in den Faszikeln 5 bis 8 zusammen. So wird etwa die „Sittliche Disziplin" aus dem ersten Yoga-Abschnitt der Śrāvakabhūmi in die „Unterscheidungen bezüglich der höheren Schulung in Sittlichkeit" des Faszikels 7 eingegliedert; der „Weltliche Pfad" aus dem vierten Yoga-Abschnitt der Śrāvakabhūmi findet sich ebenfalls in Faszikel 7; und das Kapitel über die Verdienste des Bodhisattva aus der Bodhisattvabhūmi wird in Faszikel 8 eingeordnet. Asaṅga fügte ferner die sechzehn heterodoxen Anschauungen aus dem Grundabschnitt in die Faszikel 9–10 des „Abschnitts zur Sammlung der reinen Bedeutungen" ein, die Logik und Erkenntnistheorie aus dem Grundabschnitt in Faszikel 11 sowie die Abhandlung über die Sūtra-Erklärung in die Faszikel 12–13. Daraufhin verfasste Asaṅga kurze Texte — das „Kapitel zur Erlangung der Geschicklichkeit", das „Kapitel zur Erlangung der Vergänglichkeit", das „Kapitel zur Erlangung des Leidens", das „Kapitel zur Erlangung der Leerheit", das „Kapitel zur Erlangung der Ichlosigkeit", das „Kapitel zur Erlangung der direkten Einsicht", das „Kapitel zur Erlangung des Yoga" und das „Kapitel zur Erlangung des Unfassbaren" — und ordnete sie der Reihe nach Faszikel 14 bis zum ersten Teil des Faszikels 17 zu. Schließlich wurden die wesentlichen Inhalte der Abhandlung über die ausführliche Darlegung zum „Kapitel zur Sammlung höchster Bestimmungen" zusammengestellt, vom letzteren Teil des Faszikels 17 bis zum Faszikel 20. Auf diese Weise wurde das Ziel, „die heiligen Lehren offenbar werden zu lassen", letztlich verwirklicht.

4. Schluss

Die vorstehende vorläufige Untersuchung legt nahe, dass Bodhisattva Asaṅga bei der Kompilation der Yogācārabhūmi-śāstra einerseits vorhandenes, um Āgama-Lehre und -Praxis zentriertes Material von Bedeutung bearbeitete und bewahrte, andererseits jedoch Erläuterungen und Ergänzungen hinzufügte — insbesondere die ausführliche Behandlung der „Bodhisattvabhūmi" — und damit den ursprünglich auf den Śrāvaka-Pfad ausgerichteten Grundabschnitt in ein Werk verwandelte, das dem Bodhisattva-Pfad gleiches Gewicht beimisst. Als Asaṅga später die Saṃdhinirmocana-sūtra-śāstra verfasste, wurde der Bodhisattva-Pfad zur einzigen zentralen Achse. Das Material Asaṅgas stammte vermutlich von einem großen Yoga-Praktizierenden seiner Zeit, der als Bodhisattva Maitreya bekannt war; daher heißt es in der chinesischen Übersetzung, die Yogācārabhūmi-śāstra sei „von Bodhisattva Maitreya gesprochen worden". Bodhisattva Maitreya wies Asaṅga zugleich auf den Bodhisattva-Pfad hin und bewirkte so die weite Verbreitung von Mahāyāna-Traktaten in späteren Generationen. Für Asaṅga selbst war diese Zeit der Kompilation eine Hinwendung zum Mahāyāna. Inhaltlich bewahrt die Yogācārabhūmi-śāstra viele unschätzbare Āgama-Lehren sowie zentrale praktische Inhalte, die durch die Überlieferungslinie tradiert wurden, während die Saṃdhinirmocana-sūtra-śāstra die zentralen Lehr- und Praxisinhalte darlegt, die ein Bodhisattva-Praktizierender im Hinblick auf die heiligen Lehren kultivieren sollte. Diese beiden Werke gelten zu Recht als Meilensteine der indischen Traktatliteratur ihrer Zeit.

(Ursprünglich veröffentlicht in Faguang Magazine 158, 2002; hier geringfügig ergänzt)