Prof. Lin Chong'an: Das Gleichnis vom Seil und der Schlange

Lin Chong-an, 2007

【Beispiel】 Ein gefleckter Grasstrick liegt aufgerollt auf einem Heuhaufen. Da das Licht schwach ist, hält man ihn auf den ersten Blick für eine Schlange. Bei hellem Licht und genauer Betrachtung erkennt man klar, dass es nur ein gefleckter Grasstrick ist.

(1) Die Svātantrika-Schule vertritt: a. Die „Schlange", die erscheint, wenn wir den Grasstrick für eine Schlange halten, ist durch den Einfluss des Geistes imputiert; sie ist eine Überlagerung, nicht existent, nicht konventionell existent und existiert nicht von ihrer eigenen Seite her. b. Der Grasstrick ist durch den Einfluss des Geistes imputiert; er ist konventionell existent, existiert und existiert von seiner eigenen Seite her.

Erläuterung: Der Unterkommentar zu „Eintritt in den Mittleren Weg" – Klärung verborgener Bedeutungen besagt: „Das, was durch den Geist einer widerspruchsfreien und daher unwiderlegbaren gültigen Erkenntnis imputiert wird, ist konventionell existent. Es wird nicht behauptet, dass ‚alles, was durch den Einfluss des Geistes imputiert wird, konventionell existent sei'."

(2) Die Prāsaṅgika-Schule vertritt: a. Die „Schlange", die erscheint, wenn wir den Grasstrick für eine Schlange halten, ist lediglich durch begriffliche Imputation etabliert; sie ist eine Überlagerung, nicht existent, nicht konventionell existent und existiert nicht von ihrer eigenen Seite her. b. Der Grasstrick ist lediglich durch begriffliche Imputation etabliert; er ist konventionell existent, existiert und existiert nicht von seiner eigenen Seite her.

(3) Die gemeinsame Sichtweise des Madhyamaka: Dieser Grasstrick und diese Schlange sind „durch gültige Erkenntnis festgestellt", entsprechen den Tatsachen und gelten als „konventionell existent". Die „Schlange", die erscheint, wenn wir das Seil für eine Schlange halten, ist hingegen nicht konventionell existent; sie ist „nicht existent".

(4) Die Meister des Svātantrika-Madhyamaka vertreten: Dieser Grasstrick ist „durch den Einfluss des Geistes imputiert", weil er durch die begrenzten Sinnesorgane des Beobachters wahrgenommen wird und daher nicht vollständig mit dem tatsächlichen Grasstrick übereinstimmt; seine Erscheinung und seine Wirklichkeit klaffen daher auseinander. Er ist „nicht wahrhaft existent" und leer wahrer Existenz.

(5) Die Meister des Prāsaṅgika-Madhyamaka vertreten: Bei der Beobachtung können wir erst dann unterscheiden, ob etwas ein Seil oder eine Schlange ist, wenn helles Licht hinzukommt. Dies zeigt, dass das Ergebnis jeder Beobachtung notwendigerweise durch den Akt der Beobachtung selbst geformt wird; es ist „lediglich durch begriffliche Imputation etabliert" und existiert nicht von seiner eigenen Seite her.

(6) Die Position des Svātantrika: Für Svātantrika gelten drei Aussagen universell für alle konventionell existenten Phänomene: Sie sind durch den Einfluss des Geistes imputiert, existieren von ihrer eigenen Seite her und besitzen Wesensnatur und Eigencharakteristik. Nicht alles, was durch den Einfluss des Geistes imputiert wird, existiert von ihrer eigenen Seite her. Nicht alles, was durch den Einfluss des Geistes imputiert wird, ist konventionell existent. Begründung: Nicht alles, was durch den Einfluss des Geistes imputiert wird, ist konventionell existent, denn die Schlange, die erscheint, wenn wir das Seil für eine Schlange halten, ist durch den Einfluss des Geistes imputiert, jedoch nicht konventionell existent. Alle nicht existenten Phänomene teilen drei universelle Merkmale: Sie sind nicht konventionell existent, existieren nicht von ihrer eigenen Seite her und besitzen weder Wesensnatur noch Eigencharakteristik. Ein wahrhaft existierendes Seil existiert von seiner eigenen Seite her, unbeeinflusst von irgendeinem Beobachter, und besitzt Wesensnatur.

(7) Die Position des Prāsaṅgika: Für Prāsaṅgika gelten drei Aussagen universell für alle konventionell existenten Phänomene: Sie sind lediglich durch begriffliche Imputation etabliert, existieren nicht von ihrer eigenen Seite her und besitzen weder Wesensnatur noch Eigencharakteristik. Nicht alles, was lediglich durch begriffliche Imputation etabliert wird, existiert von seiner eigenen Seite her. Nicht alles, was lediglich durch begriffliche Imputation etabliert wird, ist konventionell existent. Begründung: Nicht alles, was lediglich durch begriffliche Imputation etabliert wird, ist konventionell existent, denn die Schlange, die erscheint, wenn wir das Seil für eine Schlange halten, ist lediglich durch begriffliche Imputation etabliert, jedoch nicht konventionell existent. (Dasselbe gilt für ein substantiell existierendes Selbst, ein wahrhaft existierendes Selbst und ein Selbst mit Wesensnatur: Alle sind lediglich durch begriffliche Imputation etabliert, doch keines davon ist konventionell existent.) Alle nicht existenten Phänomene teilen drei universelle Merkmale: Sie sind nicht konventionell existent, existieren nicht von ihrer eigenen Seite her und besitzen weder Wesensnatur noch Eigencharakteristik. Weder wahrhaft existierende noch falsche Seile oder Schlangen existieren von ihrer eigenen Seite her. Alle werden durch den Beobachter geformt, keines besitzt Wesensnatur, und alle sind leer von Wesensnatur. Dabei ist die Schlange, die wir sehen, wenn wir das Seil für eine Schlange halten, durch den Einfluss des Geistes imputiert und nicht konventionell existent.

(8) Der allgemeine Prozess der Beobachtung: Im Prozess der Beobachtung erkennen wir zunächst, dass das Objekt „durch den Einfluss des Geistes imputiert" ist. Bei genauerer Betrachtung sehen wir, dass es „lediglich durch begriffliche Imputation etabliert" ist. Auf der ersten Stufe wird dem beobachteten Objekt eine subjektive Färbung hinzugefügt – wie wenn wir ein Seil für eine Schlange halten. Auf der zweiten Stufe tritt zu dieser subjektiven Färbung eine direkte Auseinandersetzung mit dem Objekt hinzu, die das Objekt selbst formt.

(9) Anwendung: Da alle Phänomene „lediglich durch begriffliche Imputation etabliert" sind, ist die gegenseitige Beeinflussung zwischen Menschen unvermeidlich. Dass ein Mensch von einem Zustand ohne spirituelles Potenzial zu einem Zustand mit spirituellem Potenzial gelangt, beruht auf demselben Prinzip: Reifung und Befreiung sind durch den Einfluss weiser äußerer Lehrer möglich. Ebenso beruht das Wirken eines Bodhisattvas, der fühlende Wesen anleitet und lehrt, vollständig auf dieser gegenseitigen Beeinflussung. Dies ist das Kernprinzip der Leere von Wesensnatur und der Leere von Eigencharakteristik sowie eine zentrale erweiterte Bedeutung der Idee, dass Phänomene „lediglich durch begriffliche Imputation etabliert" sind. Wie die Mūlamadhyamakakārikā besagt: „Durch die Wahrheit der Leere gelangen alle Phänomene zur Vollendung." Andererseits entstehen auch Gier und Abneigung durch abhängiges Entstehen. Es wird somit deutlich, dass unsere Liebe und unser Hass gegenüber anderen stets unsere eigene subjektive Färbung tragen, geformt durch unsere Interaktionen. All dies entsteht abhängig, ohne inhärentes Selbst. Durch die Weisheit der Selbsterforschung können wir unsere Selbstergreifung lockern und vermeiden, in den Strudel von Liebe und Hass hineingerissen zu werden. Nur so können sowohl günstige als auch ungünstige Lebensumstände zu Wachstumschancen werden – das ist mit „die Geistesgifte in Bodhi umwandeln" gemeint.

(10) Weitere Untersuchung: Der Zhangjia-Grundriss der Lehrmeinungen erläutert, dass sich das „Gemüt" in der Formulierung „durch den Einfluss des Geistes imputiert" auf eine irrtumsfreie und daher unwiderlegbare Wahrnehmung bezieht. Da dieses „Gemüt" als eine unverwirrte gültige Erkenntnis definiert ist, ergibt sich daraus folgende Aussage: „Was immer existiert, ist konventionell existent und durch den Einfluss des Geistes imputiert. Was immer durch den Einfluss des Geistes imputiert wird, ist konventionell existent." Diese Aussage steht im Widerspruch zu Tsongkhapas Position im Unterkommentar zu „Eintritt in den Mittleren Weg" – Klärung verborgener Bedeutungen, wo es heißt: „Es wird nicht behauptet, dass ‚alles, was durch den Einfluss des Geistes imputiert wird, konventionell existent sei'."