Meister Da'ans Blog-Zitate — Resonante Gemeinschaft

Der heilige Name Amitabha Buddhas entspringt einem Geist von höchster Aufrichtigkeit und der ultimativen Wirklichkeit selbst. Nur „Wahrheit“ kann mit „Wahrheit“ in Resonanz treten; ein falscher Geist vermag keine Antwort zu wecken. Wie man oft sagt: „Vollkommene Aufrichtigkeit bewegt alle Dinge; ohne Aufrichtigkeit wird nichts vollbracht.“ Daher muss man beim Rezitieren des Buddhanamens ein aufrichtiges Herz hegen. Der Dharmakörper Amitabhas durchdringt alle Orte, und auch seine Gelübdekraft entspringt einem aufrichtigen Geist. Um mit den großen mitfühlenden Gelübden Amitabhas in Resonanz zu treten, müssen auch wir ein aufrichtiges Herz hegen.

Wenn wir das gesamte Sutra des Erdbodhisattvas durchlesen, scheint es kaum tiefgründige oder geheimnisvolle Prinzipien zu enthalten; der größte Teil widmet sich konkreten Angelegenheiten und Phänomenen. Dennoch sind die in diesem Sutra enthaltenen Prinzipien außerordentlich tiefgreifend. All diese phänomenalen Ausdrucksformen spiegeln ein übergreifendes Thema wider: das Prinzip der resonanten Gemeinschaft. Eine solche resonante Gemeinschaft ist das Kernmerkmal der vollkommen plötzlichen Lehren des Großen Fahrzeugs des Buddha. Auch die Methode des Reinen Landes verkörpert dieses Prinzip der resonanten Gemeinschaft in all seinen Aspekten. Das Wunder der Namensrezitation liegt im Prinzip genau in dieser resonanten Gemeinschaft. Sie stellt die tiefgründigste Erforschung von Geist und Natur dar, die es in der Welt und im gesamten Dharma-Reich gibt. Sie gehört zum Bereich des erwachten Verstehens, nicht zum Bereich des denkenden Geistes des sechsten Bewusstseins.

Das Festhalten an Amitabhas Namen bedeutet, sich mit seinem Licht zu verbinden, mit ihm in Resonanz zu treten und in gegenseitiger Resonanz mit ihm zu stehen. Die Lichtwellen seiner Achtundvierzig Gelübde haben eine ihnen eigene, spezifische Frequenz. Wie können wir uns auf diese Frequenz einstimmen? Nur durch die Kraft treuer Gelübde und ungeteilte Rezitation – durch die höchste Aufrichtigkeit, die Resonanz weckt. Sobald der Geist der Rezitation mit dieser Frequenz übereinstimmt, ist unser gesamtes Wesen von den Lichtwellen Amitabhas umhüllt.

Sowohl im täglichen Leben als auch in der Dharma-Praxis müssen wir ein aufrichtiges Herz hegen. In Fragen des menschlichen Verhaltens war sich Konfuzius, dem die tief verwurzelte Tendenz fühlender Wesen zu Heuchelei und falschen Gefühlen vollkommen bewusst war, darüber einig, die „Aufrichtigkeit des Willens“ unter die acht Schritte aufzunehmen: „Die Dinge erforschen, das Wissen erweitern, den Willen aufrichtig machen, den Geist ausrichten, die Person kultivieren, die Familie ordnen, den Staat regieren und der Welt Frieden bringen.“ „Den Willen aufrichtig machen“ bedeutet, sich selbst nicht zu täuschen. Nur durch Aufrichtigkeit kann man „an den schöpferischen und nährenden Wandlungen von Himmel und Erde mitwirken“; „ohne Aufrichtigkeit ist alles nichts.“ Bei der Kultivierung des Dharma ist Aufrichtigkeit sogar noch unerlässlicher. Unter den drei Geisteszuständen, die für die Wiedergeburt im Reinen Land vorausgesetzt werden, befindet sich der sogenannte „Geist höchster Aufrichtigkeit“.

Praktizierende des reinen Karmas müssen zunächst sich selbst gegenüber aufrichtig sein und die subtilen Regungen in ihrem eigenen Herzen wahrnehmen. Sich selbst gegenüber aufrichtig zu sein ermöglicht es einem, „fest zu glauben, dass man gegenwärtig ein gewöhnliches, mit Übel beladenes Wesen ist, das den Kreisen von Geburt und Tod unterliegt und seit unzähligen Kalpas ohne Voraussetzungen für die Befreiung umhergetrieben wurde“. Durch diese Erkenntnis überwindet man das Festhalten an sich selbst und die Selbstüberhebung, legt sein ganzes Wesen vertrauensvoll in die Hände des Amitabha Buddha und sehnt sich nach Rettung und Befreiung. Mit tiefem Glauben und festem Gelübde hält man am heiligen Namen fest. Wer dies vermag, wird sicherlich mit der großen mitfühlenden Gelübdekraft des Amitabha in Resonanz treten, die Ermächtigung des Buddha empfangen und die Wiedergeburt bei noch verbleibendem Karma erlangen.

Wenn wir mit äußerster Aufrichtigkeit und Ernsthaftigkeit rezitieren, wird dies zu der Fähigkeit, auf das Dharma zu antworten. Im Dharma-Reich gibt es eine Kraft, die antworten kann – und das ist die Gelübdekraft von Amitabhas 48 Gelübden. Das ist das Dharma, das antwortet. Der Weg – der gegenwärtige Moment unserer eigenen Geistesnatur – ist von gleicher Essenz wie die Substanz von Amitabhas 48 Gelübden. Dies ist der tiefe Weg, den man auch den reinen Weg nennen kann. Durch diesen Kanal der gemeinsamen Essenz vermischen und verschmelzen wir mit Amitabhas barmherziger Gelübdekraft; wir treten in Austausch und kommunizieren. Das ist, was mit resonanter Gemeinschaft gemeint ist.

Wenn wir den Namen des Buddha rezitieren, weckt der heilige Name in uns ein Gefühl von Scham, Traurigkeit und Dankbarkeit. All das sind Manifestationen von Amitabhas Gelübdekraft, die die heilsame Kraft unserer eigenen Natur durch Geist und Essenz offenbart. Das ist resonante Gemeinschaft. So versteht man resonante Gemeinschaft auf gewöhnliche, alltägliche Weise.

Ein charakteristisches Merkmal der Namensrezitationsmethode ist die resonante Gemeinschaft. Mit „Antworten“ ist hier die Ebene gewöhnlicher fühlender Wesen gemeint. Tiefer Glaube, ernsthaftes Gelübde und das Festhalten am Namen – das ist die Fähigkeit, mit der wir antworten können. Amitabhas 48 barmherzige Gelübde sind das Dharma, das antwortet. Die äußerste Aufrichtigkeit der fühlenden Wesen und die bereits vollendete rettende Kraft von Amitabhas großen Gelübden treten in Austausch miteinander.

Für gewöhnliche Wesen hängt die Wiedergeburt davon ab, dass Glaube und Gelübde resonante Gemeinschaft hervorbringen. Das ist das richtige Verständnis, die richtige Sichtweise. Die Patriarchen aller Zeiten haben dies durchgehend so gelehrt; keiner von ihnen sprach von meditativer Verwirklichung. Resonante Gemeinschaft ist eine tiefgründige Lehre – und doch ist es überaus schwer, an sie zu glauben. Was bedeutet „Antworten“? Es ist die Fähigkeit gewöhnlicher fühlender Wesen, zu antworten: Glaube und Gelübde. Was bedeutet „Entsprechung“? Es ist Amitabhas bereits vollendete große barmherzige Gelübdekraft. „Gemeinschaft“ – die Essenz des einen Moments unseres Geistes und die wesentliche Natur von Amitabhas barmherzigem Herzen – ist nicht-dual, perfekt durchdrungen und von einem einzigen Wesen. Auf dieser Ebene können wir mit Amitabhas Geist kommunizieren, und so verschmelzen wir miteinander und umfassen einander gegenseitig.

Wenn wir mit Glaube und Gelübde rezitieren, treten wir in resonante Gemeinschaft mit Amitabhas großen Gelübden, und die heilige Versammlung Amitabhas kommt, um uns willkommen zu heißen. Amitabha Buddha verweilt im Dharma-Körper, jenseits von Kommen und Gehen; doch durch resonante Gemeinschaft kommt er dennoch persönlich, um uns zu empfangen, obwohl er weder kommt noch geht. Auch unser Bewusstsein zeigt keine Spur des Reisens, doch ohne zu reisen, reist es: das Geistesbewusstsein wird der Lotosblüte anvertraut. Das ist, was mit dem unergründlichen Geheimnis der resonanten Gemeinschaft gemeint ist.

Das zentrale Merkmal der Namensrezitationsmethode ist das unergründliche Geheimnis der resonanten Gemeinschaft. Wie können wir uns also auf Amitabhas vor langer Zeit vollendete barmherzige Gelübdekraft einstimmen? Durch Glaube und Gelübde. Ohne Glaube und Gelübde gibt es einfach gar keinen Weg, ganz gleich, wie streng unsere Praxis ist oder wie sehr wir uns bemühen.

Das Reich der unergründlichen resonanten Gemeinschaft ist nicht künstlich erzeugt; es taucht von selbst auf. Im Moment seines Erscheinens ist es wie der Mond, der sich im Wasser spiegelt, ein Ereignis in einem Traum, ein Bild in einem Spiegel. Doch was den Mond im Wasser betrifft, können wir nicht sagen, dass er existiert – wir können ihn nicht herausschöpfen; und wir können auch nicht sagen, dass er nicht existiert – er wirft einen Schatten. Weder existent noch leer, zugleich sowohl existent als auch leer – dies muss in Prinzip und Erscheinung als die Wahrheit der Wiedergeburt im Reinen Land erfasst werden.

Die Methode der Namensrezitation ist leicht – so leicht, wie man die Hand umdreht –, denn sobald die Resonanz hergestellt ist, sind die großen Dinge entschieden. Doch gerade darin liegt auch ihre Schwierigkeit: Wenn keine Resonanz hergestellt werden kann, ist sie schwerer, als den Himmel zu erreichen, und so bleibt jeder Zugang verschlossen. Weder schwer noch leicht; schwer und leicht zugleich.

Im Vimalakirti-Sutra wird gelehrt: „Ein aufrechter Geist ist eben der Ort des Weges." Ein aufrechter Geist, ein einfacher und ungeschmückter Geist, ein aufrichtiger Geist – nur diese können sich dem Weg nähern und mit ihm übereinstimmen. Ein Geist der Schmeichelei und Täuschung, ein falscher und heuchlerischer Geist, ist weit vom Weg entfernt. Wer zeitlebens ein verfälschtes Herz trägt, ist am Ende wie „ein tönerner Ochse, der ins Meer steigt und nie wieder vernommen wird." Dies gilt in besonderer Weise für die Methode des Reinen Landes. Praktizierende des reinen Karma sind auf die resonante Gemeinschaft angewiesen, um die Ermächtigung des Buddha zu empfangen und mit noch verbleibendem Karma wiedergeboren zu werden. Wenn schon diese einzige Sehnsucht nach Wiedergeburt unaufrichtig ist, können sie nicht mit der Kraft des Buddha in Resonanz treten.

Wenn eine tugendhafte Person den Namen des Buddha rezitiert, kann sie Übereinstimmung erlangen. Wenn eine solche Person in einem einzigen Gedanken wünscht, im Westlichen Land des Höchsten Glücks geboren zu werden, dann wird Amitabha-Buddha im Augenblick des Todes gewiss kommen, um sie im Reinen Land willkommen zu heißen. Warum ist das so? Weil das Herz einer solchen tugendhaften Person mit dem Herzen des Buddha übereinstimmt. Was ist das Herz des Buddha? Es ist das große mitfühlende Herz. Eine tugendhafte Person verkörpert ein wohlwollendes, liebevolles Herz – ein Herz der Güte. Wenn dies mit dem gütigen Herzen des Buddha übereinstimmt, tritt es in Resonanz mit Amitabhas großem mitfühlendem Herz, das hervortritt, um sie willkommen zu heißen.

Ohne eine Eigenkraft, die zu antworten vermag, wie sollte eine Fremdkraft auf dich wirken können? Aus dieser Perspektive umfasst die Rezitation des Buddha-Namens von Anfang bis Ende das Zusammenwirken von Eigenkraft und Fremdkraft – eine Resonanz zwischen Selbst und Anderem. Im tiefsten Sinne sind Selbst und Anderes nicht-zwei; die gesamte Fremdkraft ist Eigenkraft. Zwischen Eigenkraft und Fremdkraft lässt sich keine klare Grenze ziehen. Denn wir fühlenden Wesen sind bereits im Geist des Buddha, und der Buddha ist bereits in unserem Geist – Geist, Buddha und fühlende Wesen, sie alle sind gleich und ungeschieden.

Wenn Praktizierende des reinen Karma Amitabha-Buddha mit äußerster Aufrichtigkeit durch die drei Karmas von Körper, Rede und Geist ehrerbietig verehren, treten sie in Resonanz mit der Gelübdekraft des Buddha. Der Buddha, erfreut, sendet Licht aus, um sie zu ermächtigen. Im Augenblick des Todes heißt der Buddha das Bewusstsein des Praktizierenden willkommen, im Land des Höchsten Glücks wiedergeboren zu werden.

Die Methode der Namensrezitation löst durch die dreifache Weisheit von Hören, Kontemplation und Kultivierung die Angelegenheit des Glaubens. Durch das Hören des Dharma und der Lehren der Patriarchen kann man die dem eigenen Wesen innewohnende Weisheit im höchsten Maße hervorbringen. Nutzt man diese Weisheit, um das Prinzip, die Phänomene, die Ursachen, die Bedingungen und die Merkmale der Namensrezitation zu erhellen, so versteht man die Entfaltung von Amitabhas Gelübdeerrichtung und die darauffolgende Eröffnung der weitreichenden Befreiung der fühlenden Wesen durch die neun Dharma-Reiche. Im gesamten Dharma-Reich sind die unzähligen Beispiele der Wiedergeburt und die mannigfaltigen glückverheißenden Zeichen in diesem Leben und im Augenblick des Todes allesamt Früchte resonanter Gemeinschaft.

Die Frage der Wiedergeburt hängt nicht von meditativer Verwirklichung ab, sondern von Resonanz – von resonanter Gemeinschaft. Sobald Resonanz besteht, kann selbst ein zerstreuter und chaotischer Geist, selbst wer schwer an karmischen Hindernissen trägt, selbst wer die fünf schwersten Vergehen und zehn unheilsamen Taten begangen hat, mit noch vorhandenem Karma wiedergeboren werden. Besteht keine Resonanz, wird selbst wer die erste, zweite, dritte oder vierte Dhyana oder die vier formlosen Vertiefungen verwirklicht hat, nicht wiedergeboren. Auch ein Arhat, der die geistigen und emotionalen Befleckungen zerschnitten hat, kann das Westliche Land der höchsten Glückseligkeit ohne Amitabhas mitfühlendes Willkommen nicht erreichen.

Im Lobpreis-Sutra über die Aufnahme durch den Buddha des Reinen Landes übersetzte Meister Xuanzang den Ausdruck nicht als „ein Geist ungestört", sondern als „einsinnig achtsam". „Einsinnig achtsam" zu sein ist auch auf der Ebene karma-gebundener gewöhnlicher Wesen erreichbar. Es bedeutet, mit einsinnigem Herzen den Namen des Buddha im Bewusstsein zu bewahren – das Herz weicht nicht vom Buddha, und der Buddha weicht nicht vom Herzen –, selbst wenn noch zerstreute Gedanken aufsteigen mögen und ein reiner Geist noch nicht erreicht wird. Doch selbst unter zerstreuten Gedanken: Wer diesen Buddha-Namen fest ergreift, wer selbst in zerstreutem Geist Glauben und Gelübde in der Namensrezitation bewahrt, kann dennoch mit der Kraft des Buddha resonieren und im Reinen Land wiedergeboren werden.

Viele Menschen können kein Vertrauen zur Wiedergeburt fassen, weil sie glauben, Wiedergeburt erfordere unbedingt einen dauerhaften Zustand meditativer Versenkung, einen reinen Geist, das Abschneiden unterscheidenden Ergreifens. Doch die Sutras sagen: Selbst wer die fünf schwersten Vergehen und zehn unheilsamen Taten begangen hat, kann Wiedergeburt erlangen – gestützt auf Amitabhas äußerstes Mitgefühl und seine höchste Kraft. Werfen wir unser Leben ganz auf Amitabha, wird Amitabha uns gewiss wiedergebären. Das Kontemplationssutra des Amitayus legt die Lehre von der Wiedergeburt durch zehn Rezitationen ohne weitere Bedingungen dar. Es genügt, den Buddha-Namen mit Glauben und Gelübde zu schmücken, und die Resonanz ist hergestellt.

Amitabhas großes Gelübde gleicht einem mächtigen Magneten, dessen Kraft sich über den ganzen Dharma-Bereich ausbreitet. Wer dieses Gelübde nicht hervorbringt, ist wie ein Stück Stroh – es tritt nicht in Wechselwirkung mit dem Magnetfeld und wird nicht angezogen. Das Hervorbringen des Gelübdes der Wiedergeburt gleicht daher der Verwandlung jenes Strohs in eine Nadel. Diese Nadel, ausgerichtet auf das Magnetfeld, wird mühelos angezogen. Selbst ein großer Übender, der nicht gelobt, im Westlichen Land der höchsten Glückseligkeit wiedergeboren zu werden, gleicht einem Stück Jade – so kostbar es auch sein mag, es tritt nicht in Wechselwirkung mit dem Magnetfeld und kann darum keine Wiedergeburt erlangen.

Wenn der rezitierende Geist und der rezitierte Buddha eins werden, ist es, als umschließe Raum den Raum, als mische sich Wasser mit Wasser, als fänden Mutter und Kind zueinander. Der Buddha-Name ruft kraft seines Wesensgegenstandsbereichs den Bildbereich unserer eigenen Natur hervor. Diese Resonanz, diese Wechselwirkung, ist wahrhaft die tiefste, die transzendenteste und zugleich die gewöhnlichste Lehre im ganzen Dharma-Bereich und in allem Lernen.

Solange Glaube und Gelübde feststehen, genügen selbst zehn Rezitationen oder eine einzige Rezitation im Augenblick des Todes, um Wiedergeburt zu erlangen. Ohne Glaube und Gelübde wird selbst wer in der Rezitation meditativ vortrefflich verwirklicht hat – selbst wer so rezitiert, dass ihm Wind und Regen nichts anhaben können, gleich Mauern aus Silber und Eisen –, dennoch nicht wiedergeboren. Warum? Weil Wiedergeburt nicht von der eigenen meditativen Verwirklichung abhängt, sondern davon, in Resonanz mit Amitabhas vor langem vollendeten großen Gelübden zu treten. Tritt unser Gelübde als Übende der Namensrezitation in resonante Gemeinschaft mit Amitabhas großen Gelübden, ist Wiedergeburt möglich. Ohne Resonanz ist Wiedergeburt unmöglich.

Wenn man über Resonanz spricht, greift man gern zum Bild der „großen Glocke, die des Anschlags harrt." Die Glocke hängt einfach da. Schlägt man sie mit großer Kraft, ist der Klang gewaltig; schlägt man sie mit geringer Kraft, ist der Klang leise; schlägt man sie gar nicht, bleibt es still.

Die mitfühlende Kraft der Buddhas und Bodhisattvas, uns zu retten, ist stets gegenwärtig. Ob wir sie empfangen können, hängt davon ab, ob wir das aufrichtige Herz besitzen, das zu antworten vermag. Haben wir es, ist die Antwort gewiss.

Wir rezitieren den Namen des Buddha, um Buddha zu werden, nicht um Segnungen der menschlichen und himmlischen Bereiche zu erlangen. Wird das Bodhicitta, das nach der Buddhawürde strebt, nicht erweckt, so mag man zwar den Namen des Buddha rezitieren können — doch was wird daraus? Eben darin liegt der Zweck, für den Amitabha den heiligen Namen eingesetzt hat: uns die Wiedergeburt im Reinen Land und das Buddha-Werden zu ermöglichen — und wir werden Buddha, um die fühlenden Wesen zu befreien. Das ist der innewohnende Gehalt des heiligen Namens. Daher muss das Herz, mit dem wir rezitieren, mit dem Verdienst und der Tugend des heiligen Namens übereinstimmen. Tut es das nicht, so ist es wahrlich „vergebliche Mühe, sich heiser zu schreien" — eine Resonanz kann nicht entstehen. Ach, für karmagebundene gewöhnliche Wesen, beladen mit erkenntnismäßigen und leidenschaftlichen Befleckungen, ist es einerlei, wie tief die Übel sind, die sie begangen haben, oder wie groß die Verdienste, die sie kultiviert haben — all das hat nur wenig Bedeutung für die Wiedergeburt im Reinen Land. Die Methode des Reinen Landes ist eine besondere Methode, die solche Überlegungen zu gutem und schlechtem Karma übersteigt. Sie spricht allein von Glaube, Gelübde und Rezitation des Namens. Die Bedingung für die Wiedergeburt ist Glaube, Gelübde und das Festhalten am Namen — in Resonanz mit der Kraft des Buddha.

Die Wiedergeburt hängt nicht von meditativer Verwirklichung ab; sie hängt von der Empfangskraft der Gelübde Amitabhas ab. Wie zeigt sich diese Empfangskraft in uns? Durch Glaube, Gelübde und Rezitation des Namens. Das heißt: Glaube, Gelübde und Rezitation sind die Fähigkeit, die antworten kann; Amitabhas Empfangen ist das Dharma, das antwortet. So wird die Wiedergeburt erlangt.

Wir sollten das Leiden der Saha-Welt beständig der Glückseligkeit des Landes Höchsten Glücks gegenüberstellen. Durch die Erkenntnis der vielfältigen Leiden der Saha-Welt erwecken wir ein Gefühl der Müdigkeit und Loslösung. Durch die Erkenntnis des Friedens, der Freude und der Freiheit des Westlichen Landes Höchsten Glücks erwecken wir ein Herz freudiger Sehnsucht. Ist das Gelübde-Herz der müden Loslösung von der Saha-Welt und des freudigen Suchens nach dem Reinen Land erst einmal aufgerichtet, so kann man kraft dieses Gelübde-Herzens wiedergeboren werden. Denn dieser einzige Gedanke des Gelübdes tritt in Resonanz mit Amitabhas großem Gelübde, die fühlenden Wesen zu sammeln und zur Wiedergeburt im Reinen Land zu führen.

Wenn eine Gewohnheit zur zweiten Natur wird, können uns selbst unsere eigenen schmeichlerischen und heuchlerischen Gedanken täuschen. Viele Übende der Namensrezitation rezitieren im täglichen Leben fleißig und glauben, mit tiefem Glauben und tiefem Gelübde aufrichtig nach der Wiedergeburt zu streben. Doch im Augenblick des Todes wünschen sie sich nicht, Amitabhas Schiff der großen Gelübde zu besteigen. Erst dann erkennen sie, wie tief ihre Anhaftungen an die weltliche Welt noch sind.

Die Übenden des reinen Karma müssen zunächst vollbringen, was man „Widmung des Hinwegs" nennt — das heißt, dass alle Rezitation des Buddha-Namens, alles Sutra-Rezitieren und alle Arten von Verdienst der Wiedergeburt im Westlichen Land Höchsten Glücks gewidmet werden sollen. Zugleich muss es auch eine „Widmung des Rückwegs" geben — das heißt, dass man, nachdem man das Westliche Land Höchsten Glücks erreicht und Amitabha Buddha gesehen hat, nochmals in dieses Meer von Geburt und Tod, diesen dichten Wald der Befleckungen zurückkehren muss, um die fühlenden Wesen zu retten. Die Vereinigung dieser beiden Widmungen — des Hinwegs und des Rückwegs — vollendet das große mitfühlende Herz und lässt Resonanz und Gemeinschaft mit den Gelübden Amitabhas noch leichter gelingen.