Laienbuddhist Zhuang Chunjiang: Eine Studie über den Tathāgatagarbha, Kapitel 6: Die Hauptströmung der Tathāgatagarbha-Lehre

Kapitel 6: Der Mainstream der Tathāgatagarbha-Lehre (12. Dezember 2004, Rev. 0)

6-1. Studiennotizen zu Abschnitt 1: Das legendäre Tathāgatagarbha-Dharma-Tor

1. Faktoren, die der weiten Verbreitung der Tathāgatagarbha-Lehre Vorschub leisteten: a) Sie ist zugänglich und entspricht dem Empfinden gewöhnlicher Menschen. Die Tathāgatagarbha-Lehre trägt eine Färbung des ātman-Konzepts (bleibendes Selbst) und erwuchs aus dem Ideal vom ewigen Verweilen des Buddha sowie einem allgegenwärtigen, hingebungsvollen Glauben, sodass alltägliche Praktizierende leicht zu ihr finden. b) Respekt vor neu übertragenen Schriften. Gemäß der überlieferten Richtlinie der „Vier Großen Erweiterten Lehren" sollte man Schriften, die völlig neu, zuvor unerhört und erst seit kurzem im Umlauf sind, nicht vorschnell verwerfen oder herabsetzen. Stattdessen gilt es, sie in einer Weise auszulegen, die mit der rechten Dharma-Bedeutung in Einklang steht. Auf genau diese Weise haben sich frühe Mahāyāna-Schriften überhaupt erst verbreitet – und so wurden auch die neu aufkommenden Tathāgatagarbha-Schriften ohne Weiteres angenommen!

2. Sie wurde zum Mainstream. Ab dem 4. Jahrhundert musste sich jede Abhandlung und Schrift im Mahāyāna-Buddhismus mit der Tathāgatagarbha-Lehre auseinandersetzen und sie in Einklang bringen. Das verdeutlicht, dass die Lehre vom ewigen Verweilen des Buddha und die Tathāgatagarbha-Vorstellung zur vorherrschenden Geistesströmung der Epoche geworden waren.

3. Die vom tibetischen Meister Gongpa Rapsel weitergegebenen Lehren und die Grundsätze der Südlichen Schule des chinesischen Chan stimmen weit stärker mit den frühen Tathāgatagarbha-Lehren überein als die Auslegungen der späteren scholastischen Meister und der nachfolgenden Schriften! a) Gongpa Rapsel lehrt, dass der Tathāgatagarbha und der Dharmakāya (Naturkörper) des Buddha dieselben vollkommenen, geschmückten Eigenschaften teilen. Der Dharmakāya ist die wahre Buddha-Natur, offenbar geworden durch die Umwandlung der Grundlage (āśraya-parāvṛtti); das bedeutet: Zwar sind alle Wesen von Natur aus bereits so beschaffen, doch bleiben sie noch durch Befleckungen verhüllt und haben die wahre Buddha-Natur noch nicht verwirklicht. b) Bodhidharma gelangte um 450 n. Chr. (in der Liu-Song-Periode der Südlichen Dynastien) aus Südindien nach China und übermittelte die Chan-Praxis, die ursprünglich „Tathāgata-(Tathāgatagarbha-)Chan" war.

4. Die Abhandlung über das Höchste Juwel des Einen Fahrzeugs (Sanskrit: Ratnagotravibhāga Mahāyānottaratantraśāstra; Tibetisch: Die Höchste Geheime Abhandlung des Mahāyāna) gilt in China weithin als repräsentativer Text der Tathāgatagarbha-Studien. Zwar bleibt sie den frühen Tathāgatagarbha-Lehren recht nah, doch wurde sie von der Yogācāra-Schule beeinflusst und hat sich möglicherweise sogar von ihr gelöst, um ein eigenes systematisches Gefüge auszubilden. Dementsprechend stimmt ihre Auslegungsmethode eng mit der Yogācāra überein, und die für die frühen Tathāgatagarbha-Lehren charakteristische Färbung des „bleibenden Selbst" (ātman) tritt hier stark in den Hintergrund.

6-1. Reflexionsfragen

6-1-1. Versuchen Sie, die zeitliche Abfolge zu bestimmen, in der die drei von Meister Yinshun beschriebenen großen Mahāyāna-Systeme hervortraten. 6-1-2. Warum ordnet Meister Yinshun sowohl die tibetische Gongpa-Rapsel-Schule als auch den chinesischen Chan dem Tathāgatagarbha-Denken zu? 6-1-3. Warum bezeichnet Meister Yinshun das Tathāgatagarbha-Dharma-Tor als „legendär"?

### 6-2. Studiennotizen zu Abschnitt 2: Die Tathāgatagarbha-Lehre im Zentrum des *Traktats vom Höchsten Juwel des Einen Fahrzeugs*

1. Die zentralen Schriften und Traktate der vorherrschenden Tathāgatagarbha-Lehre sind das *Traktat vom Höchsten Juwel des Einen Fahrzeugs*, das *Sūtra der Höchsten Zuflucht* (ein als Sūtra gestalteter Traktat) sowie der *Traktat von der Nicht-Zweiheit des Dharma-Bereichs des Großen Fahrzeugs*. Diese drei Werke – ein Sūtra und zwei Traktate – behandeln ähnliche Inhalte, heben jedoch unterschiedliche Aspekte hervor und werden derselben Lehrtradition zugeordnet.

2. *Traktat vom Höchsten Juwel des Einen Fahrzeugs*:
   a) Verfasserschaft: Die Überlieferung schreibt den Text entweder Asaṅga oder Vasubandhu zu, doch die Zuschreibung an Śrīgupta ist weitaus plausibler. Obwohl Stil und Inhalt stark mit dem Yogācāra-System übereinstimmen, weicht seine Sicht des Tathāgatagarbha auf grundlegender Ebene von Yogācāra ab – weshalb die Autorschaft Śrīguptas mehr Gewicht hat.
   b) Kernthemen: Der Hauptteil des Traktats legt die „vier Dharmas“ dar: das Objekt, auf das sich der Buddha stützt (Buddha-Natur), die Verwirklichung (Buddha-Erwachen), die Qualitäten (Buddha-Dharma) und das Wirken zum Wohle aller fühlenden Wesen (Buddha-Wirken). Der erklärende Kommentar fügt die einleitende Huldigung der Drei Juwelen hinzu, sodass sich insgesamt die „sieben Vajra-Aussagen“ ergeben.

3. *Sūtra der Höchsten Zuflucht* (ein in Sūtra-Form verfasster Traktat):
   a) Inhalt: Das Sūtra gliedert sich in sieben Kapitel. Kapitel 2 bis 5 entsprechen den „vier Dharmas“ des Hauptteils des *Traktats vom Höchsten Juwel*. Kapitel 1 (Kapitel vom Abwägen der Verdienste) ist eine abweichende Übersetzung des *Sūtras des Äußerst Seltenen* (das die unvorstellbaren Verdienste preist, eine Stūpa zu errichten, welche die Reliquien des Buddha birgt [den Bereich des Tathāgatagarbha]). Kapitel 6 (Kapitel des Lobes) und 7 (Kapitel der Anvertrauung) bilden die abschließenden Abschnitte zur Weitergabe des Textes.
   b) Dieses Sūtra greift auf das *Traktat vom Höchsten Juwel* und die *Yogācāra-Böden* zurück (etwa indem es die Umwandlung der Grundlage zur Erklärung der Natur des Erwachens nutzt), ist aber keine bloße Kompilation. Es ist ein eigenständiges, systematisch aufgebautes Sūtra in Traktatform.
   c) Dieses Sūtra wurde in das *Sūtra der Prajñāpāramitā des vortrefflichen Königs* aufgenommen und findet sich auch im *Traktat über die Buddha-Natur* zitiert. Innerhalb der Tathāgatagarbha-Studien gilt es als wichtiges Sūtra in Traktatform.

4. *Traktat von der Nicht-Zweiheit des Dharma-Bereichs des Großen Fahrzeugs*:
   a) Verfasserschaft: Verfasst von Śrīgupta und während der Tang-Dynastie vom indischen Meister Dharmaprajñā ins Chinesische übersetzt.
   b) Inhalt: Er erläutert zwölf Dimensionen des Bodhicitta: als Ergebnis, als Ursache, als seine wahre Natur, als alternativer Name, als Nicht-Zweiheit, als Stufe, als unbefleckt, als ewig, als übereinstimmend, als noch nicht Nutzen bringend und als Nutzen bringend. Sein Inhalt stimmt sehr eng mit dem Hauptteil des *Traktats vom Höchsten Juwel* überein.

#### 6-2. Reflexionsfragen
6-2-1. Welches sind das eine Sūtra und die zwei Traktate, die die vorherrschende Tathāgatagarbha-Lehre repräsentieren? Was sind ihre zentralen Themen?

### 6-3. Studiennotizen zu Abschnitt 3: Schriften und Traktate, auf die das *Traktat vom Höchsten Juwel* zurückgreift

1. Obwohl das Traktat über das ultimative Juwel des Einzelfahrzeugs mit Yogācāra-Studien in Verbindung steht, gehört es nicht der Yogācāra-Schule an: a) Das Traktat teilt mit dem Yogācāra-Text Der Schmuck der Mahāyāna-Sūtras partielle textliche Übereinstimmungen, übereinstimmende Argumentationsmethoden und identische Lehrgehalte. b) Das Traktat über das ultimative Juwel des Einzelfahrzeugs lehnt die Yogācāra-Lehre von den Bījas (Samen) ab und postuliert daher auch keine Icchantika (Wesen mit unverbesserlicher Natur, die das Nirvāṇa nicht erreichen können). Es entstand in einer Zeit, in der das Yogācāra-Denken blühte, und wurde von Yogācāra-Studien beeinflusst. Doch in seiner Interpretation des Tathāgatagarbha übernimmt es nicht die nordmahāyāna-sautrāntische Theorie der Bījas, sondern bewahrt die südliche Vibhajyavāda-Position, die die Leerheit (die Natur der Wirklichkeit) als Buddha-Natur versteht. Daher kann der Text nicht von Maitreya oder Asaṅga verfasst worden sein.

2. Quellen, auf die der Hauptteil des Traktats über das ultimative Juwel des Einzelfahrzeugs zurückgreift: a) Die drei Themen „Buddha-Erwachen", „Buddha-Dharma" und „Buddha-Wirken" entsprechen dem Wesen, den Merkmalen und der Funktion des Buddha – also seiner wahren Natur, seinen Qualitäten und seinen Handlungen. Sie stammen aus Mahāyāna-Sūtras wie dem Avataṃsaka-Sūtra und dem Mahāsaṃnipāta-Sūtra. b) Das Thema des „Tathāgatagarbha-Bereichs" stammt aus dem Tathāgatagarbha-Sūtra (einschließlich seiner neun Gleichnisse). Von den zehn Bedeutungen des „Tathāgatagarbha-Bereichs" erscheint die Bedeutung von „Ursache" im Schmuck der Mahāyāna-Sūtras; die Bedeutung von „Ergebnis" entstammt dem Mahāparinirvāṇa-Sūtra; die Bedeutung von „Wirken" dem Sūtra der Königin Śrīmālā; und die Bedeutung von „Nicht-Dualität" dem Sūtra der Nicht-Zunahme und Nicht-Abnahme. Die „vier Ursachen höchster Erlangung" (Glaube, Prajñā, meditative Versenkung und großes Mitgefühl) aus dem Schmuck der Mahāyāna-Sūtras fließen ebenfalls in die Diskussion des „Tathāgatagarbha-Bereichs" ein. c) Die 64 Qualitäten der Buddha-Tugenden stammen aus dem Mahāsaṃnipāta-Sūtra, im Kapitel der Juwelenjungfrau. d) Die neun Gleichnisse zur Veranschaulichung des Buddha-Wirkens stammen aus dem Sūtra des Buddha-Schmucks aus Weisheit und Licht, der in die Bereiche aller Buddhas eintritt. e) Die acht Bedeutungen des „Buddha-Erwachens" (Wesen, Ursache, Ergebnis, Wirken, Kongruenz, Praxis, Ewigkeit und Unbegreiflichkeit) entsprechen den im Schmuck der Mahāyāna-Sūtras, im Kapitel über das Erwachen, dargelegten Bedeutungen.

3. Zu den Sūtras, die im erklärenden Kommentar des Traktats über das ultimative Juwel des Einzelfahrzeugs zitiert werden, gehören das Sūtra der Nicht-Zunahme und Nicht-Abnahme, das Sūtra der Königin Śrīmālā, das Tathāgatagarbha-Sūtra, das Mahāparinirvāṇa-Sūtra, das Mahāprajñāpāramitā-Sūtra (einschließlich des Vajracchedikā Prajñāpāramitā-Sūtra, auch Diamant-Sūtra genannt), das Avataṃsaka-Sūtra (Kapitel über die Manifestation des Buddha), das Sūtra des Eintritts in den unbegreiflichen Bereich der Buddha-Weisheit und Tugenden, das Sūtra des Buddha-Schmucks aus Weisheit und Licht, der in die Bereiche aller Buddhas eintritt, das Lotus-Sūtra, das Bodhiratnakūṭa-Sūtra (Versammlung des universal leuchtenden Bodhisattvas), das Sūtra der sechsfachen Sammlung der Sinnesorgane, das Abhidharma-Mahāyāna-Sūtra und das Mahāvaipulya-Mahāsaṃnipāta-Sūtra (Kapitel: Dhāraṇī-König der Freiheit, Schmuck, Ozean-der-Weisheit-Bodhisattva, Juwelenjungfrau, Raumschatz und Juwelenkrone) – insgesamt dreizehn Sūtras.

4. Die zitierten Sūtras zeigen, dass das Traktat über das ultimative Juwel des Einzelfahrzeugs keine enge, allein auf Tathāgatagarbha ausgerichtete Lehre vertritt. Es konzentriert sich nicht nur auf Tathāgatagarbha-Lehren, sondern greift auch breit auf Mahāyāna-Sūtras zurück und verbindet seine Ideen mit anderen späteren mahāyānischen Schrifttraditionen. Die Kommentatoren des Traktats über das ultimative Juwel des Einzelfahrzeugs zitieren das Sūtra des Dhāraṇī-Königs der Freiheit, um die Bedeutungen der sieben diamantenen Aussagen zu begründen, und verweisen auch auf andere Kapitel des Mahāsaṃnipāta-Sūtra – ein Hinweis darauf, dass sie diesem Text eine besonders hohe Wertschätzung entgegenbrachten.

6-3. Reflexionsfragen

6-3-1. Welche Ähnlichkeiten und Unterschiede bestehen zwischen dem Traktat über das ultimative Juwel des Einzelfahrzeugs, Yogācāra-Studien und der Tathāgatagarbha-Lehre?

6-4. Studiennotizen zu Abschnitt 4: Unterscheidungen in der Bedeutung des Traktats über das ultimative Juwel des Einzelfahrzeugs

1. Gründe, warum alle fühlenden Wesen den Tathāgatagarbha besitzen: a) Der Dharmakāya durchdringt alle fühlenden Wesen. Zu den Mahāyāna-Sūtras, die lehren, dass der Buddha-Leib alle Phänomene durchdringt, zählt an erster Stelle das Avataṃsaka-Sūtra (Kapitel über das Erscheinen des Buddha); auch das Sūtra der Betrachtung des unermeßlichen Lebens enthält diese Lehre. Diese Sicht ist mit der Praxis meditativer Kontemplation verbunden: Praktizierende visualisieren zunächst, wie der Buddha von außen in ihren Körper und Geist eintritt, verlagern die Visualisierung dann allmählich dahin, dass ein Buddha in ihrem Körper weilt, und erkennen schließlich ihren eigenen Körper als Buddha. Die Abhandlung verdeutlicht dies anhand dreier Gleichnisse: ein Buddha-Bild, das in einer verwelkten Blüte verborgen liegt, Bienen, die um einen honiggefüllten Bienenstock schwärmen, und poliertes Korn, das in unenthülstem Reis verborgen ist.

   b) Die wahre Soheit ist undifferenziert. Die reine, wahre Soheit, die einen Tathāgata ausmacht, ist völlig undifferenziert und identisch mit der wahren Soheit der fühlenden Wesen. Der einzige Unterschied besteht darin, dass die „Soheit" der fühlenden Wesen durch Befleckungen verhüllt ist. Die Abhandlung veranschaulicht dies mit einem einzigen Gleichnis: reines Gold, das an einem üblen Ort liegt (und dessen Natur unverändert bleibt).

   c) Fühlende Wesen besitzen von Natur aus Buddha-Natur (Buddha-Samen). „Samen-Natur" bezieht sich hier auf Abstammung oder innewohnende Fähigkeit. Die Abhandlung veranschaulicht dies mit fünf Gleichnissen: einen in der Erde vergrabenen Schatz, einen Spross, der auf einem Fruchtbaum wächst, eine goldene Statue, in zerlumptes Tuch gehüllt, eine arme Frau, die den künftigen universellen Raddreher-König in ihrem Mutterleib trägt, und ein kostbares Bild, das in einer Tonform gegossen wurde.

   Diese drei Dimensionen des Tathāgatagarbha – „der Dharmakāya des Buddha", „undifferenzierte wahre Soheit" und die „endgültige, feste Buddha-Samen-Natur" – sind lediglich unterschiedliche Beschreibungen ein und derselben grundlegenden Wirklichkeit: aus der Perspektive des Buddha gesprochen, ist es die alldurchdringende Natur des Dharmakāya; aus der Perspektive der fühlenden Wesen gesprochen, ist es die Buddha-Samen-Natur, die sie von Natur aus besitzen; in Bezug auf die Gleichheit zwischen fühlenden Wesen und Buddhas gesprochen, ist es die undifferenzierte wahre Soheit.

2. Der wesensmäßig reine Geist: Dieser Begriff verbindet drei Elemente: „Geist" (bezieht sich auf den Geist der sechs Bewusstseine; frühe Tathāgatagarbha-Lehren hatten ihn noch nicht als achtes reines Bewusstsein oder neuntes Bewusstsein gefasst, sondern bezogen sich auf die innewohnende Natur der gewöhnlichen sechs Bewusstseine. Es ist lediglich eine gewohnheitsmäßige Konvention, den verblendeten Geist als „sechs Bewusstseine" zu bezeichnen; ein eigenständiges „wahres Geist"-Prinzip außerhalb des verblendeten Geistes anzusetzen, entspricht wahrscheinlich nicht der eigentlichen Absicht der Tathāgatagarbha-Studien), „wesensmäßige Natur" (auch als „innewohnende Natur" übersetzt – die grundlegende Quelle aller Dinge) und „Reinheit" (leuchtende, unbefleckte Reinheit). Das Konzept entstand aus der Verschmelzung der ewigen, unveränderlichen Tathāgatagarbha-Lehre mit der Lehre von der „angeborenen reinen Natur des Geistes" der Mahāsāṃghika- und Vibhajyavāda-Schulen, wie sie im Ekottara Āgama überliefert ist. In der Abhandlung dient der wesensmäßig reine Geist als alternative Bezeichnung für den Tathāgatagarbha, wenn vom Tathāgatagarbha-Bereich die Rede ist, und verweist auf die eigene wahre Natur des Buddha, wenn vom Erwachen des Tathāgata die Rede ist. Der wesensmäßig reine Geist vermischt sich nie mit Befleckungen (gemäß der Mahāsāṃghika-Auffassung: würden Geist und Befleckungen gleichzeitig entstehen und vergehen, könnte der Geist weder befleckt noch gereinigt werden). Er verringert sich nicht im Zustand der fühlenden Wesen und nimmt auch bei der Erlangung der Buddhaschaft nicht zu.

3. Nicht-Leerheit und Samen-Natur: Unter Bezugnahme auf das Śrīmālādevī-Sūtra führt die Abhandlung aus, dass die in Prajñāpāramitā-Sūtras wie dem Mahāprajñāpāramitā Sūtra gelehrtete „Leerheit“ zwar zutreffend, jedoch nicht die endgültige, definitive Bedeutung sei. Leer sei lediglich das Fehlen hinzukommender Befleckungen (der leere Tathāgatagarbha), während der Tathāgatagarbha selbst und das Wesen des ursprünglich reinen Geistes nicht leer seien (der nicht-leere Tathāgatagarbha). Ihre verdienstvollen Wirkungen – das Wirken hin zu leuchtender Freude und Befreiung – seien überaus wirklich. So sei die Wurzel aller weltlichen, überweltlichen und höchstüberweltlichen heilsamen Dharmas die unfassbare verdienstvolle Wirksamkeit des Tathāgatagarbha, die als Samen-Natur zur Erlangung der Buddhaschaft diene. Daher heiße er „Tathāgatagarbha-Bereich“: „Bereich“ trägt hier die Bedeutung von „Ursache“.

Wer erkennt, dass die Leerheit selbst leer ist, vermeidet das Extrem der Verdinglichung (das Extrem des Seins); wer erkennt, dass die Nicht-Leerheit nicht leer ist, vermeidet das Extrem des Nihilismus (das Extrem des Nichtseins). Beide – Leerheit und Nicht-Leerheit – werden als „Weisheit der Leerheit“ bezeichnet. Verwechselt man Leerheit mit Nichtigkeit und nennt die durch Leerheit offenbarte ursprüngliche Reinheit des Tathāgatagarbha „Leerheitsnatur“, so entspricht dies der Darstellung der Yogācāra-Meister. Gestützt auf nicht-konzeptuelle Weisheit wird die höchste Leerheitsnatur verwirklicht (im Sinne des Mahāprajñāpāramitā Sūtra und des Vajracchedikā Prajñāpāramitā Sūtra); die grundlegende Weisheit, die diese höchste Leerheitsnatur erfasst, heißt „Weisheit der Leerheitsnatur“ – was mit den Leerheitslehren der frühen Mahāyāna-Sūtras übereinstimmt. Dies durch die Brille von „bedingter Entstehung als Sein“ und „Leerheit der Eigennatur“ bzw. „wunderbarem Sein“ und „höchster Leerheit“ zu interpretieren, weicht offensichtlich von der ursprünglichen Absicht der Sūtras und Abhandlungen ab.

4. Umwandlung der Grundlage: Die Abhandlung stellt fest, dass die Saṃsāra zwar auf dem Tathāgatagarbha beruhe, um zu existieren, der reine Geist des Tathāgatagarbha jedoch keinerlei Grundlage habe und dem leeren Raum gleiche. Unberührt von der Verblendung der Saṃsāra, ungeboren und unsterblich, ewig verweilend und unwandelbar, sei er ursprünglich rein. Lässt man die verblendete Konzeptualisierung fahren und tritt aus dem Schatzhaus der Befleckungen hervor, gleicht dies dem leeren Raum, der zu seiner ursprünglichen klaren Helligkeit zurückkehrt: Dies ist Erwachen und Nirvāṇa, dies ist die Umwandlung der Grundlage. Das reine Wesen (die Eigennatur) der Umwandlung der Grundlage ist der von Befleckungen befreite Tathāgatagarbha. Diese Befreiung von Befleckungen ist schlicht die Rückkehr zu seiner ursprünglichen Reinheit. Die Umwandlung der Grundlage, das Erwachen und alle heilsamen Qualitäten, die in der Abhandlung über den Höchsten Juwel beschrieben werden, sind von Natur aus vorhanden – eine Sichtweise, die sich deutlich von derjenigen der Yogācāra-Meister unterscheidet.

5. Abschwächung der „Selbst“-Dimension des Tathāgatagarbha: Unter Bezugnahme auf das Śrīmālādevī-Sūtra spricht die Abhandlung zwar vom ewigen Glück, Selbst und der Reinheit der Buddhafrucht, verwendet den Begriff des (Tathāgatagarbha-)„Selbst“ im Zustand gewöhnlicher Wesen aber nicht mehr. Wenngleich das Konzept des „Selbst“ im Zustand gewöhnlicher Wesen weiterhin Gültigkeit besitzt, schwächt der Text die im Mahāparinirvāṇa Sūtra und im Aṅgulimālīya Sūtra oberflächlich vorhandene Färbung des „Tathāgatagarbha-Selbst“ erheblich ab. Dies ist eine Tendenz, die den Verfasser der Abhandlung über den Höchsten Juwel und die Yogācāra-Meister gleichermaßen kennzeichnet.

6-4. Reflexionsfragen

6-4-1. Was ist die lehrmäßige Grundlage für die in der Abhandlung über den Höchsten Juwel vertretene Ansicht, dass alle fühlenden Wesen den Tathāgatagarbha besitzen? Welches sind die ideengeschichtlichen Ursprünge jeder dieser Grundlagen? 6-4-2. Worin liegt die Begründung für die „ursprüngliche Reinheit des Geistes“? Welche Verbindung besteht zur Lehre von der „angeborenen reinen Natur des Geistes“? 6-4-3. Was ist die „Weisheit der Leerheit“ in den Tathāgatagarbha-Lehren? Welche Gemeinsamkeiten und Unterschiede bestehen zu den Prajñāpāramitā Sūtras? 6-4-4. Was ist die „Umwandlung der Grundlage“? Wie beschreibt die Abhandlung über den Höchsten Juwel die „Umwandlung der Grundlage“? Welche Gemeinsamkeiten und Unterschiede bestehen zur Yogācāra-Lehre?