Einzig auf den Namen der unzählbaren Tugenden gerichtet rezitieren, nach Wiedergeburt im Reinen Land streben

Wie setzen wir dieses Bodhicitta in die Praxis um, damit es vollendet werden kann? Die folgende Zeile gibt die Antwort: „Einzig auf Amitabhas Namen der unzählbaren Tugenden gerichtet rezitieren, nach Wiedergeburt im Reinen Land streben." Sie lehrt uns, dass es nur einen Weg gibt, unseren Entschluss zu vollenden – die höchste Frucht der Erleuchtung für uns selbst und alle Wesen im Dharmareich zu verwirklichen –, nämlich auf der Ursprungsebene zu praktizieren, mit ungeteilter Ausrichtung auf das Rezitieren von Amitabhas Namen, eines Namens, der mit unzählbaren Tugenden erfüllt ist.

„Einzig gerichtet" bedeutet, tief in eine einzige Praxis einzutauchen, ohne die Aufmerksamkeit auf andere Methoden zu zerstreuen. „Rezitieren und bewahren" bedeutet, den Namen ins Herz aufzunehmen und dort zu halten, ihn nie aus dem Bewusstsein entschlüpfen zu lassen – Gedanke für Gedanke. Deshalb wird Amitabhas Name, der mit unzählbaren Tugenden erfüllt ist, der Name der Unzählbaren Tugenden genannt.

Hier steht „unzählbar" nicht für eine wörtliche Zahl von zehntausend Tugenden. Es steht für alles, was ist – die ganze Fülle der Tugend. Im Namen Amitabhas – in diesem einfachen Klang, diesem heiligen Wort – liegt das Wesen des Bodhisattvas Dharmakara: des Wesens, das auf der Ursprungsebene über Äonen hinweg praktizierte und in der Fruchtphase die volle Erleuchtung als Amitabha erlangte. Jedes Stück Verdienst, das er über unzählige Äone hingebungsvoller Praxis ansammelte, hat er vollständig in diesen Namen verdichtet – zusammen mit seinem Dharmakörper, seinem Lohnkörper und seinem Erscheinungskörper, seinen Vier Weisheiten, seinen Zehn Kräften, seinen Achtzehn Besonderheiten und jeder weiteren Tugend, die er entfaltete.

Dieser Name birgt unendliches Verdienst, getragen von zwei Kerntugenden: unendliches Licht und unendliches Leben. Unendliches Licht und unendliches Leben sind der unmittelbare Ausdruck der letztgültigen Wirklichkeit. Sie sind die angeborene Natur des einen, unendlich feinen Gedankens, der den Kern jedes unserer Bewusstseine bildet – das Eine Wahre Dharmareich. Darum ist all Amitabhas unbedingtes, unbeflecktes, reines Verdienst – jede einzelne seiner Tugenden – in diesen Namen verdichtet, geformt aus Klang und Zeichen.

Amitabha ist der König aller Buddhas, die Verkörperung des Tugendspeichers des Dharmareichs. Jede Tugend aller Buddhas der zehn Richtungen und der drei Zeitperioden ist in seinem Verdienst versammelt. Das bedeutet: Dieser eine Name umfasst das gesamte Verdienst jedes existierenden Buddha. Er ist ein grenzenlos weiter, unvorstellbarer Schatz – ein unerschöpflicher Schatzspeicher.

Dieser Schatz wird uns geschenkt, damit wir ihn durch die Praxis von Glaube, Gelübde und Rezitation erschließen. Das Verdienst des Namens freizulegen heißt in Wahrheit, das Verdienst unserer eigenen innewohnenden Natur freizulegen. Der Name und das Wesen unseres unendlich feinen Geistes entsprechen einander in ihrer Struktur: Sie spiegeln einander vollkommen. Das Verdienst unseres eigenen unendlich feinen Gedankens birgt bereits die ganze, vollständige Tugend des Namens – doch für uns bleibt sie verborgen. Dies ist Tathagatagarbha: der von Befleckungen gebundene Tathagatagarbha, das heißt die Buddhanatur in uns, die noch in unseren Befleckungen verstrickt ist.

Amitabhas Name trägt das Verdienst der Fruchtphase; er ist bereits aus dem Gewirr der Befleckungen hervorgegangen. Dies nennen wir den von Fesseln befreiten Tathagatagarbha. Das Verdienst dieses befreiten Tathagatagarbha zu nutzen, um unseren eigenen gebundenen Tathagatagarbha hervorzuziehen – das genau ist gemeint mit „die Erleuchtung der Fruchtphase zum Geist der Ursprungsebene machen." Wenn wir das Verdienst des Namens schürfen, schürfen wir das Verdienst unserer eigenen innewohnenden Natur. Je mehr vom Verdienst des Namens wir aufdecken, desto mehr von unserer eigenen angeborenen Tugend wird sichtbar. Wenn wir schließlich das gesamte Verdienst des Namens vollkommen gehoben haben, werden wir selbst zu Amitabha. Das ist die wahre Bedeutung des Namens der Unzählbaren Tugenden.

„Nach Wiedergeburt im Reinen Land streben" bedeutet, aufrichtig nach Wiedergeburt im Westlichen Reinen Land der Höchsten Glückseligkeit zu verlangen und sie zu suchen. Um das Verdienst des Namens voll zu entfalten und rasch vollkommene Erleuchtung zu erlangen, ist die Wiedergeburt im Westlichen Reinen Land der Höchsten Glückseligkeit der direkteste Weg. Deshalb müssen das Hervorbringen von Bodhicitta und das Rezitieren des Buddhanamens Hand in Hand gehen. Wenn du den Buddhanamen rezitierst, ohne großes Bodhicitta zu kultivieren, vermagst du nicht, mit dem weiten Ozean von Amitabhas Gelübden in Resonanz zu treten, und wirst letztlich nicht dort wiedergeboren. Wenn du aber nur das allgemeine, konventionelle Bodhicitta kultivierst, ohne dich ausschließlich auf das Rezitieren von Amitabhas Namen zu konzentrieren, kannst du ebenfalls nicht wiedergeboren werden. Darum müssen Bodhicitta und Buddhanamen-Rezitation als gleichermaßen wichtig erachtet werden. Dieser Punkt bezieht sich auf das konventionelle, allgemeine Verständnis von Bodhicitta.

Aus der Perspektive des Dharma-Tors des Reinen Landes jedoch enthalten tiefer Glaube und ernsthafte Gelübde bereits das Wesen des Bodhicitta. Meister Tanluan fasste diese beiden Perspektiven zusammen: Das Bodhicitta der Tradition des Reinen Landes ist der Geist, der danach strebt, Buddha zu werden. Ein Buddha werden zu wollen heißt, alle fühlenden Wesen befreien zu wollen. Alle fühlenden Wesen befreien zu wollen heißt, sie zur Wiedergeburt im Reinen Land des Buddha führen zu wollen. Das bedeutet: Den Buddhanamen zu rezitieren und Wiedergeburt im Reinen Land zu suchen ist in Wahrheit selbst Bodhicitta. Kurz gesagt: Der Geist, der den Buddhanamen rezitiert, Wiedergeburt im Reinen Land sucht, volle Erleuchtung erlangt und daran wirkt, alle fühlenden Wesen zu befreien – das ist das höchste Bodhicitta. Aus all diesen Gründen ist die Wiedergeburt im Reinen Land der Höchsten Glückseligkeit die grundlegende Voraussetzung für die Erfüllung des Bodhicitta.

Um rasch die volle Frucht der Erleuchtung zu erlangen, wurde selbst Sudhana – nachdem er die Stufe der Gleichartigen Erleuchtung erreicht hatte – dorthin geführt, ins Westliche Reine Land der Höchsten Glückseligkeit zurückzukehren, wo er plötzlich und vollkommen die Buddhaschaft verwirklichte.