Ehrwürdiger Gangxiao: Anhang: Die Handflächen-Abhandlung

Anhang: Die Handflächen-Abhandlung

Verfasst vom Bodhisattva Dignāga, übersetzt vom Ehrwürdigen Yijing

Die Abhandlung besagt: Innerhalb der drei Reiche gibt es lediglich konventionelle Bezeichnungen; kein wirklich existierendes äußeres Objekt ist zu finden. Dies beruht auf verblendetem Ergreifen. Nun verfasse ich für alle, die die Wahrheit noch nicht erkannt haben, diese Abhandlung, um das Tor zu öffnen, durch das die inhärente Natur der Phänomene erkannt werden kann, damit rechtes Verständnis entsteht.

Der Vers lautet: Hält man ein Seil für eine Schlange, weiß man beim Anblick des Seils: Die Schlange ist nicht da. Sind erst die Teile untersucht, erkennt man, dass die Schlangenwahrnehmung ein Irrtum war.

Die Abhandlung besagt: Nehmen wir einen Ort in der Nähe, an dem die Sicht unscharf ist: Man sieht nur etwas, das einem Seil oder einer Schlange gleicht, und kann ihre unterschiedlichen Beschaffenheiten nicht unterscheiden. Aus dieser Verwirrung heraus ergreift man es fest als eine Schlange. Später, sobald der Unterschied erkannt ist, weiß man, dass dies aus verblendetem Ergreifen entstand und lediglich eine falsche Wahrnehmung ist, hinter der nichts Wirkliches steckt. Werden dann die Bestandteile des Seils sorgfältig untersucht, lässt sich nicht einmal das Seil selbst als feste, wirklich existierende Größe ergreifen. Erkennt man dies, verhält sich das Seil genau wie die Schlangenwahrnehmung: Es existiert nur das verblendete Bewusstsein, das es als Seil wahrnimmt – genau wie zuvor das verblendete Bewusstsein, das es als Schlange wahrnahm. Selbst wenn man bis zu seinen feinsten Teilen vordringt, zeigt sich: Alle Erscheinungen sind nur konventionelle Zuschreibungen, hinter denen nichts Wirkliches steckt. Alles, was der Geist, der sich mit dem Seil und seinen Teilen befasst, ihm an Merkmalen zuschreibt, ist nichts als verblendetes Bewusstsein.

Der Vers lautet: Alle konventionell gesetzten Dinge, werden sie genau auf ihre Natur hin untersucht, sind sie Bezeichnungen, die aus weltlicher Rede stammen – sogar die gewöhnlichen Objekte der Welt.

Die Abhandlung besagt: Werden zum Beispiel die Teile eines Seils einzeln analysiert und sorgfältig untersucht, findet sich keine inhärente Substanz – nur ein verblendeter Geist. Ebenso sollten alle Phänomene als bloße Bezeichnungen verstanden werden. Eine Vase, ein Kleidungsstück und ähnliches bestehen aus Ton, Faden und so weiter, bis hin zur reinen sprachlichen Benennung. Solange das Objekt nicht in seine Einzelteile zerlegt wird, wendet sich das Bewusstsein ihm zu und bezeichnet es als „Vase“ und so weiter. „Von anderer Rede stammend“ bedeutet, dass es aus der weltlichen Umgangssprache abgeleitet ist, nicht von der ultimativen Wahrheit.

Der Vers lautet: Fehlen ihm alle Teile, kann es nicht wahrgenommen werden – daher findet sich das allerkleinste Atom nirgendwo; es entsteht einzig aus verblendetem Geist; der Weise sollte nicht daran festhalten.

Die Abhandlung besagt: Wenn jemand behauptet, konventionell gesetzte Dinge seien wirklich existent, sobald sie auf ihre kleinste Form reduziert nicht mehr weiter analysiert werden können und keine räumliche Ausrichtung haben – eine solche Behauptung ist so abwegig wie eine Himmelsblume oder ein Hasenhorn: Da es nicht wahrnehmbar ist, kann es auch kein Bewusstsein hervorbringen, das sich darauf bezieht. Das Atom, das man dabei postuliert, ist gewiss nicht wirklich existent. Deshalb muss man die Nicht-Wahrnehmbarkeit als Begründung anführen: Ein solches Atom lässt sich nicht als wirklich existierend nachweisen. Warum? Weil alles, was existiert, differenzierte Teile und Merkmale aufweist. Betrachtet man nur Vasen, Kleidungsstücke und ähnliches: Sie haben ausgerichtete Teile – Ost, West, Nord – und alle lassen erkennbare Einzelteile erkennen. Behauptet man, ein Atom existiere wirklich, muss es ausgerichtete Teile haben, die sich voneinander unterscheiden. Das würde bedeuten, dass man ihm Ost, West, Nord und so weiter zuschreiben müsste – was der eigentlichen Vorstellung eines wirklich existierenden Atoms widerspricht. Auch ist es kein einheitliches Ganzes, denn es besteht aus vielen Teilen, und es lassen sich unterschiedliche Phänomene beobachten. Ein einzelnes, wirklich existierendes Atom ist gewiss nirgendwo zu finden. Deshalb sollte die atomistische Theorie beiseitegelegt werden. Die Weisen wissen, dass die drei Reiche gänzlich das Spiel des verblendeten Geistes sind. Wer nach dem tieferen Prinzip sucht, sollte nicht an inhärenter Existenz festhalten.

Der Vers lautet: Verblendete Existenz ist nicht wirklich, und stimmt deshalb nicht mit dem überein, was man sieht; da die Erscheinung des Objekts falsch ist, ist auch das Bewusstsein, das sie ergreift, gleichermaßen unwirklich.

Die Abhandlung besagt: Wenn du einwendest: „Auch ich räume ein, dass die inhärente Natur von Vasen, Kleidungsstücken und ähnlichem nicht zu finden ist und dass sie lediglich durch verblendetes Bewusstsein unterschieden werden. Doch das Bewusstsein, das ihre Formen auf verwirrte Weise erfasst, ist wirklich existent – ebenso wie das Bewusstsein einer Gandharva-Stadt oder illusorischer Personen.“ Selbst wenn man zugibt, dass ein solches Bewusstsein existiert, ist es nicht wirklich, weil es nicht mit dem übereinstimmt, was wahrgenommen wird. Dieses verblendete Bewusstsein schreibt seinem Objekt wahre Existenz zu. Die inhärente Natur dieses Objekts hat sich bereits als nicht vorhanden erwiesen. Da das Objekt selbst nicht existiert, kann auch das verblendete Bewusstsein, das es erfasst, nicht wirklich existent sein. Wie könntest du dieses verblendete Bewusstsein als wirklich erachten? Nirgendwo auf der Welt finden wir einen Samen, dem die Kraft zu keimen fehlt, der dennoch Sprossen und ähnliches hervorbringt. Deshalb hält dein Gleichnis von der illusorischen Stadt nicht stand.

Der Vers lautet: All dies ist lediglich gesetzt, vom scharfsinnig Erkennenden verstanden; für den Weisen ist das Durchschneiden der Befleckungen so leicht wie das Vertreiben der Angst vor einer Schlange.

Die Abhandlung besagt: Wie dargelegt, sind die drei Reiche bloße Bezeichnungen. Sobald die grobe Wahrnehmung von Vasen und ähnlichen Dingen aufgelöst ist, weiß man, dass sie aus der reinen Benennung stammen und nur konventionelle Existenz haben. Wer dies gut beobachtet und versteht, der wirft beim Anblick des Seils die Angst vor der Schlange ab. Reflektiert er weiter und erkennt den Unterschied, stellt er fest, dass selbst das verblendete Ergreifen des Seils grundlos ist. Sieht man auf diese Weise, werden alle Bedingungen, die Befleckungen entstehen lassen, schnell und leicht durchschnitten. Das Netz der Befleckungen und die Früchte des Handelns werden von selbst ein Ende nehmen.

Ein weiterer Vers lautet: Der Weise, der die weltlichen Dinge betrachtet, soll in seinem Verhalten den Wegen der Welt folgen; wer die Befleckungen durchschneiden will, muss die eigentliche ultimative Wahrheit erhellen.

So wie gewöhnliche Menschen in weltlichen Angelegenheiten Vasen, Kleidungsstücke und ähnliches als wirklich existierend betrachten und sie „Vase“, „Kleidungsstück“ und so weiter bezeichnen, so sollten auch die Weisen in Übereinstimmung mit der Welt sprechen, auch wenn sie wissen, dass diese Dinge nicht wirklich existent sind. Wer sich daran macht, die Fehler der Befleckungen zu erkennen und nach Befreiung strebt, sollte diese eigentliche ultimative Wahrheit gründlich untersuchen und angemessen reflektieren. Bezieht man sich auf alle Wahrnehmungsobjekte und das verblendete Bewusstsein, das sie ergreift, werden die Fesseln der Befleckungen nicht mehr entstehen.