Du musst dieses innere Ideal und Ziel kultivieren

Wenn wir nicht praktizieren, ist es schwer, die volle Tiefe der Lehre des Meisters Tiantai Zhi ganz zu erfassen – sein Leben für den Dharma nicht zu schonen. Wenn ihr euch aber ernsthaft auf den Weg der Praxis begebt, müsst ihr ein Fundament aus reinem Verdienst aufbauen, auch während ihr mit den verwirrten Gedanken umgeht, die in eurem Geist aufsteigen. Dieser Verdienst wirkt dem endlosen Kreislauf von Geburt und Tod entgegen, in dem ihr seit anfangsloser Zeit gefangen seid – ihr schwimmt stromaufwärts gegen den Strom des Samsara.

Auf diesem Weg werdet ihr auf unzählige Prüfungen stoßen: Eure eigenen Geistesplagen werden euren Fortschritt blockieren, eure vergangenen karmischen Handlungen werden euch aufhalten, und selbst der physische Körper, den ihr bewohnt, wird sich als Hindernis erweisen. Diese drei Wurzeln des Leidens – Verblendung, Karma und seine Frucht – nehmen Gestalt an als die drei Hindernisse: das Hindernis der Geistesplagen, das Hindernis der karmischen Handlungen und das Hindernis der karmischen Vergeltung. Die Gläubiger aus euren vergangenen Äonen, durch alte Feindseligkeiten an die Geisterwelt gebunden, werden sich euch ebenfalls in den Weg stellen, ebenso der Dämonenkönig Mara. Später, wenn wir darauf eingehen, wie man dämonische Aktivität erkennt, werdet ihr selbst sehen, wie viele solcher Hindernisse auftreten können.

Das Einzige, das euch durch all diese aufgetürmten Hindernisse trägt, ist jener unerschütterliche Entschluss: der Geist, der danach strebt, den heiligen Pfad zu verwirklichen und alle fühlenden Wesen zu befreien. Dieser Entschluss brennt so stark und beständig, dass ihr bereit seid, euer Leben ohne Zögern hinzugeben; ihr nehmt die Verwirklichung der höchsten Bodhi als eure einzige Mission, und euer Gelübde klingt klar: „Wenn ich nicht alle Lehren des Buddha verwirkliche, werde ich niemals umkehren!"

Meister Tiantai Zhi sagt, die zentrale Herausforderung dieses Pfades sei die Gefahr des Rückschritts. Viele Menschen machen sich auf den Weg der Praxis, doch nur wenige überqueren die Ziellinie, weil es so leicht ist, den Mut zu verlieren und sich vom Pfad abzuwenden. Viele geloben auch die Wiedergeburt im Reinen Land, doch wenige bewahren im Moment des Todes wahre, rechte Achtsamkeit. Der Unterschied liegt darin, ob ihr beim ersten Betreten des Pfades Bodhicitta hervorgebracht habt – den Geist des Erwachens.

Betrachten wir die Biographie des Meisters Tiantai Zhi: Mit 22 empfing er die volle Ordination und verbrachte acht Jahre im Studium bei Chan-Meister Huisi. In dieser Zeit praktizierte er das Lotus-Sutra-Samadhi und erlangte die schnell wendende Dhāraṇī. Mit 30 verließ er Chan-Meister Huisi und ließ sich im Waguan-Tempel nieder, wo er acht Jahre lang lehrte und über das Lotus-Sutra, Die tiefe Bedeutung des Lotus-Sutra und Den stufenweisen Pfad der Meditation und der Vollendung der Weisheit vortrug. In diesen acht Jahren waren seine Bedingungen überaus günstig: Sowohl Hofbeamte als auch gewöhnliche Laienanhänger schenkten ihm tiefes Vertrauen.

Mit 38 erkannte er, dass die Verbreitung des Dharma in der Welt nur ein oberflächlicher Glanz war; seine wahre Substanz verblasste langsam. Also gab er den Ruhm, den Reichtum und den Status, die er damals erlangt hatte, auf und zog sich in die Wildnis zurück. Der Tiantai-Berg war damals noch wildes, unerschlossenes Land, also ging er mit einer kleinen Gruppe von Schülern dorthin, um seine Praxis fortzusetzen. Und tatsächlich brach seine Hingabe auf dem Tiantai-Berg durch: Er legte das Kerngerüst aus Lehre und Meditation der Tiantai-Schule fest, machte ihre Unterweisungen vollständiger und stellte sicher, dass sie über Generationen hinweg weitergegeben werden würden.

Der Entschluss, den Meister Tiantai Zhi aufbrachte, um diese Wahl zu treffen, war wahrhaft außergewöhnlich.

Nehmt die vielen Laienpraktizierenden und Ordinierten, die ich gesehen habe. Als wir uns erstmals den Drei Juwelen zuwandten, hatten wir kaum spirituellen Verdienst vorzuweisen, trieben in den drei Bereichen umher ohne Zuflucht in Sicht. Gefangen im Kreislauf von Geburt und Tod, verloren im wirren Wahn der Unwissenheit, ertrugen wir endloses Leid. Dann nahmen wir Zuflucht zu den Drei Juwelen, studierten die Lehren des Buddha und setzten die Wahrheiten des Dharma in unserem Alltag um. Tatsächlich tilgten wir karmische Hindernisse, kultivierten das Gute, und zahllose Verdienste schlugen in unserem Geist Wurzel. Doch manche Menschen kehren um, sobald sich gutes Geschick einstellt. Sie lassen sich von kleinen, leuchtenden Blumen am Wegesrand ablenken, kurz bevor sie die große Glückseligkeit der Befreiung erreichen. Diese kleinen günstigen Umstände rauben ihnen den Blick für das, was vor ihnen liegt. Warum? Weil sie ihr Ziel beim ersten Aufbrechen nie fest verankert haben. Das ist die Wurzel des Problems.

Anfangs erkennt ihr vielleicht nicht, wie wesentlich das Hervorbringen von Bodhicitta ist. Doch während ihr den Pfad geht und sich gutes Geschick einstellt, werdet ihr ohne Bodhicitta nicht in der Lage sein, diese letzte Barriere zu durchbrechen. Es ist die Mauer, die ihr nicht überwinden könnt, egal wie sehr ihr euch anstrengt. Deshalb sagt das Shurangama-Sutra: „Wenn euer anfänglicher Entschluss nicht aufrichtig ist, wird die Frucht eurer Praxis verdreht und verzerrt sein." Ist eure Ausgangsabsicht von Verlangen nach Ruhm und Gewinn durchzogen, werdet ihr, wenn gutes Geschick auf euren Weg kommt, ausgerechnet durch dieses gute Geschick blockiert werden. Das ist die Falle.

Hier zeigt sich das große Mitgefühl des Meisters Tiantai Zhi: Er legt zuerst den Schlüssel zur Kultivierung des Geistes dar. Wenn ihr Shamatha und Vipashyana praktiziert – ruhiges Verweilen und Einsichtsmeditation – und den Methoden folgt, die von Buddhas und Bodhisattvas gelehrt werden, wird sich euer Geist allmählich verwandeln: von einem Bewusstsein, das unter vergangenen karmischen Vergehen lastet, hin zu einem, das mit Verdienst erfüllt ist. Ihr könnt sogar noch in diesem Leben Zeichen guten Geschicks erleben, doch all dies sind bedingte, vergängliche Phänomene. Ihr müsst weiter voranschreiten, denn die weiten, grenzenlosen Verdienste liegen noch vor euch.

Bevor ihr also überhaupt mit der Praxis von Shamatha und Vipashyana beginnt, müsst ihr geloben, alle fühlenden Wesen zu befreien und nach der höchsten Buddhaschaft zu streben. Euer Entschluss muss fest wie ein Diamant sein, unerschütterlich und unbeirrbar, und ihr müsst bereit sein, euer Leben ohne Zögern hinzugeben. Gelobt dies: „Wenn ich nicht alle Lehren des Buddha verwirkliche, werde ich niemals umkehren!" Tragt dieses Ideal und dieses Ziel tief in eurem Herzen.

Meister Jingjie: Wesentliches für die Praxis von Shamatha, Vipashyana und Sitzmeditation