Dieser heilige Name hat die weiteste Reichweite, lässt sich am leichtesten praktizieren und ist der einfachste Übungsweg

Alle Mahayana-Sutras des Reinen Landes beschreiben die vielfältigen Praktiken, die zur Wiedergeburt im Reinen Land führen und sich stark voneinander unterscheiden. Das Halten des Buddha-Namens zählt zu diesen Praktiken.

Man kann die kontemplative Buddha-Rezitation üben: Dabei visualisiert man Buddha Amitabha mit seinen 32 großen Merkmalen und 80 kleineren Merkmalen und kontempliert die vollkommene Reinheit und Pracht des Umfelds und der Bewohner des Westlichen Reinen Landes der Höchsten Seligkeit. Ebenso kann man die Fünffache Praxis des Reinen Landes üben, ebenso wie die Zehn Großen Gelübde des Bodhisattva Samantabhadra, die Sechs Erinnerungen – also die Erinnerung an Buddha, Dharma, Sangha, die Gebote, die Freigebigkeit und die Devas – sowie die Dreifachen Reinen Taten. All diese Praktiken des Reinen Landes führen zur Wiedergeburt im Reinen Land, sobald man sie einzeln kultiviert und vervollkommnet und das daraus resultierende Verdienst der Wiedergeburt im Westlichen Reinen Land der Höchsten Seligkeit widmet. Daher ist der Weg zur Wiedergeburt im Reinen Land ein universelles Tor, das nicht auf eine einzelne Methode beschränkt ist: Auch all diese anderen Praktiken können dorthin führen.

Doch unter allen Methoden zur Wiedergeburt im Reinen Land hat nur die Praxis des Namenshaltens – also das Rezitieren und Bewahren des Namens von Buddha Amitabha – die weiteste Reichweite. Sie ist weder auf die Fähigkeiten der Wesen in den neun Samsara-Bereichen beschränkt noch ausschließlich auf die Fähigkeiten der Wesen in dieser Sahā-Welt. Sie ist ein Weg, der Wesen aus allen unendlichen, grenzenlosen Buddha-Feldern der zehn Richtungen aufnehmen kann – selbst die kleinsten fliegenden, sich windenden und kriechenden Wesen. Das ist die Bedeutung von „die weiteste Reichweite zu haben und am leichtesten aufgenommen zu werden“. Das Rezitieren dieses Namens ist die einfachste aller Praktiken.

Diese einfachste Methode der Buddha-Rezitation kam nicht leicht zustande: Ihr Entstehungsprozess erstreckte sich über einen unermesslich langen Zeitraum, denn Bodhisattva Dharmākara kontemplierte sie über fünf große Kalpas hinweg in aller Tiefe. Je einfacher eine Methode ist, desto mehr Weisheit und Mitgefühl verkörpert sie. Sie ist durch dieses einzigartige Merkmal definiert: „die weiteste Reichweite zu haben und am leichtesten aufgenommen zu werden“.

Shakyamuni Buddha richtete sein Lehren aus grenzenlosem Mitgefühl heraus nach den Fähigkeiten der fühlenden Wesen. Sobald die heilsamen Wurzeln, das Verdienst und die karmischen Bedingungen der fühlenden Wesen vollständig gereift sind – und sie den Glauben fassen können, diese Lehre zu tragen und zu bewahren –, trägt er sie ihnen aus eigenem Antrieb vor, ohne darum gebeten zu werden. Alle Sutras des Reinen Landes gehören zu den Lehren, die der Buddha ohne Aufforderung vorträgt. Da sich fühlende Wesen einen solch erhabenen Weg nicht selbst vorstellen können, sind sie nicht in der Lage, Fragen dazu zu stellen – deshalb lehrt er ihn ihnen aus eigenem Antrieb. Insbesondere wies er Shariputra, dem die höchste Weisheit zuteilwurde, auf diese Lehre hin: Nur wer über höchste Weisheit verfügt, kann diese Lehre glauben und in sich aufnehmen.

Die drei folgenden Sätze sind daher von höchster Bedeutung und werden zu Recht als „das vorrangige geschickte Mittel unter allen geschickten Mitteln, die ultimative endgültige Bedeutung unter allen endgültigen Bedeutungen und die höchste vollkommene und plötzliche Lehre unter allen vollkommenen und plötzlichen Lehren“ bezeichnet.