Die Wiedergeburt meines Onkels im Reinen Land: Persönliche Einsichten

Es war das erste Mal, dass ich mich unmittelbar dem Übergang eines nahen Angehörigen von seinen letzten Augenblicken bis zu seinem Tod und seiner Wiedergeburt im Reinen Land stellen musste. Ich durchlebte Phasen des Rückzugs, der Panik, der Anspannung und völliger Hilflosigkeit… doch letztlich fand ich Trost darin, wie ich diese Prüfung gemeistert habe. Dieser gesamte Prozess, dieser erste Schritt, ist mir unglaublich kostbar!

Im Folgenden möchte ich einige einfache Überlegungen im Licht der Drei wichtigen Richtlinien für Sterbende von Meister Yinguang teilen:

1. Geschickt anleiten und trösten, um wahres Vertrauen zu wecken

Die Nachricht vom bevorstehenden Ableben meines Onkels kam völlig unerwartet, und ich hatte nur sehr wenig Zeit zur Vorbereitung. Mein Kopf war völlig vernebelt — es war das erste Mal, dass ich die letzten Augenblicke eines geliebten Menschen miterlebte, und ich musste meine Familie erst noch ins Boot holen. Ich war unvorbereitet, es fehlte mir an Selbstvertrauen, und ich fühlte mich völlig ungeeignet. Diesen ersten Schritt zu tun, kam mir schier überwältigend vor.

Auf dem Heimweg vom Donglin-Patriarchentempel erhielt ich die mitfühlende Anleitung meines Meisters sowie Ermutigung von meinen Mitpraktizierenden unterwegs. Im Stillen hatte ich wirklich gehofft, dass ein erfahrener Mitpraktizierender mit mir zurückkommen würde, da ich mich viel zu schwach fühlte, um dies allein zu bewältigen… Ich kam gegen 20 Uhr im Haus meines Onkels an, und als ich sah, wie er zwischen Leben und Tod schwebte, holte ich sofort das vorbereitete Bild der drei westlichen Heiligen auf meinem Handy hervor, die Seelen empfangen. Ich begann, meinen Onkel anzusprechen, und er öffnete die Augen — er konnte mich hören. Ich hielt ihm das Bild der drei westlichen Heiligen direkt vors Gesicht und tröstete ihn: „Onkel, hab keine Angst. Jeder muss irgendwann sterben, und wir alle werden diesen Tag auch erleben. Nichts in dieser Welt können wir mitnehmen, nichts ist verlässlich. In diesem Moment kann nur Amitabha Buddha dich retten. Onkel, du warst immer so ein guter Mensch — du bist früher immer in den Tempel gegangen, um zu helfen, die Buddhas und Bodhisattvas wissen das, und sie werden dich beschützen. Also hab keine Angst. Schau, Amitabha Buddha ist gekommen, um dich zu empfangen, und Guanyin Bodhisattva ist auch hier" (da mein Onkel im Alltag oft von Guanyin Bodhisattva sprach). „Wir werden den Namen Amitabha Buddhas anrufen. Auch wenn du ihn nur zehnmal anrufst, oder sogar nur einmal, wird er kommen, um dich zu empfangen. Im Reinen Land kannst du essen, was immer du willst, und alles haben, was du dir wünschst." (Ich hatte zuvor erfahren, dass mein Onkel nicht mehr schlucken konnte, also war er im Grunde verhungert, während er zwischen Leben und Tod schwebte, und in seinem Dämmerzustand rief er unentwegt, dass er essen, essen, essen wollte… deshalb richtete ich mich auf das, was er in seinen letzten Augenblicken am meisten brauchte.)

(Da uns die Zeit knapp war, hatte ich keine Gelegenheit, im Detail auf alle Vorzüge von Amitabha Buddha und das Reine Land des Westens einzugehen, deshalb kam ich gleich auf den Punkt der Wiedergeburt im Reinen Land.)

Ich fuhr fort, ihm zu sagen: „Wenn du nicht laut anrufen kannst, dann höre einfach mir beim Anrufen zu. Du kannst es in deinem Herzen anrufen." Dann begann ich, den Namen des Buddha anzurufen, um ihm beizustehen, während ich weiterhin das Bild der drei Heiligen hochhielt. Die Augen meines Onkels waren die ganze Zeit auf das Bild der drei Heiligen gerichtet — er konnte es deutlich sehen. Nach etwa einer Minute schloss mein Onkel die Augen.

Aber dieser eine kurze Blick erfüllte mich mit unermesslicher Zuversicht und Hoffnung. Mein zuvor ängstliches Herz beruhigte sich augenblicklich — mein Onkel hatte eine Verbindung zu Amitabha Buddha hergestellt. Ich war gewiss, dass selbst dieser flüchtige Moment der Verbindung äußerst wohltuend und wunderbar für meinen Onkel war. Er glaubte ganz sicher, dass Amitabha Buddha ihn retten konnte, und dass Guanyin Bodhisattva ihn führen würde. Er vertraute den Buddhas und Bodhisattvas, und daran hege ich nicht den geringsten Zweifel.

Diese Gewissheit gab uns beiden kraftvollen Auftrieb — mir, die ich ihn anleitete, und ihm, der die Anleitung empfing. Ich legte das Nianfo-Abspielgerät neben das Kissen meines Onkels und sprach dann zu seinen Kindern, die sich um sein Bett versammelt hatten. Sie waren überglücklich, den Moment miterlebt zu haben, als mein Onkel die Augen öffnete, um Amitabha Buddha anzublicken…

2. Gemeinsam abwechselnd den Buddha-Namen chanten, um einen reinen Geist zu bewahren

Das Gespräch mit den Kindern meines Onkels verlief viel einfacher als erwartet – fast überraschend einfach. Nach nur wenigen Worten – ich hatte gesagt, wir sollten nicht weinen, damit mein Onkel friedlich von uns gehen kann, und dass ein guter Ort für ihn auch für uns gut ist – wurde seine älteste Tochter sofort gerührt und stimmte zu: „Ja, ja, wir dürfen nicht weinen!" Sie erzählte uns, dass sie nach dem Tod ihrer eigenen Mutter einen Traum gehabt habe, in dem ihre Mutter sie kräftig getreten und dabei gesagt habe: „Du bist die, die mich zu Tode geweint hast."

Ihre Worte kamen genau zum richtigen Zeitpunkt, also sprach ich sogleich über die schädlichen Folgen des Weinens und schlug vor, Leute einzuladen, die für meinen Onkel chanten, und erklärte ihnen die Vorteile davon. Ich hatte nie damit gerechnet, dass die Kinder meines Onkels dem sofort zustimmen würden. Ich gab die Situation umgehend an die Changle-Rezitationsgruppe weiter und bat sie um Unterstützung. Die Praktizierenden waren so mitfühlend, dass sie noch in derselben Nacht kamen, um meinen Onkel zu begleiten und mit der Familie zu sprechen. Wir vereinbarten eine geführte Rezitation für den Sterbenden am frühen nächsten Morgen.

Aus verschiedenen Gründen schaffte es mein Onkel nicht, bis zur geführten Rezitation durchzuhalten. In seinen letzten Momenten, in genau der Sekunde, in der er von uns ging, begleitete ihn nur der Klang des vom Nianfo-Gerät abgespielten Buddha-Namens. Ein enger Freund war noch kurz zuvor bei ihm gewesen, doch in diesem Moment stand ich draußen vor seinem Zimmer und unterhielt mich mit einigen anderen. Als ich später den zweiten der Drei Wichtigen Richtlinien Meister Yinguangs las, traf mich jedes einzelne Wort tief im Herzen, und ich war von Reue erfüllt. Sich in einem so entscheidenden Moment zwischen Leben und Tod von äußeren Dingen ablenken zu lassen und kein echtes Mitgefühl zu zeigen – das dürfen wir unter keinen Umständen tun! Ich rede immer davon, dem Lauf der Dinge zu folgen und mich anzupassen, aber ich finde mich immer wieder verloren und unsicher. Ich weiß nur zu gut, dass in dieser Phase zwischen Leben und Tod die Familienangehörigen keine Mühe scheuen sollten, um Chant-Wechsel zu organisieren, bei denen alle abwechselnd den Buddha-Namen chanten. Aber ich sorgte mich, sie könnten müde und verärgert werden, und fühlte mich blockiert, unfähig, effektiv zu handeln. Mir ist jetzt klar, dass es Weisheit braucht, Anpassungsbereitschaft mit dem, was wirklich nötig ist, in Einklang zu bringen.

Meister Yinguangs Drei Wichtige Richtlinien besagen: „Wenn ein Patient dem Tod nahe ist, ist dies der entscheidende Moment, der bestimmt, ob er als gewöhnliches Wesen, als Weiser oder als Gespenst wiedergeboren wird. Es ist ein Moment äußerster Dringlichkeit, so kritisch wie ein einzelnes Haar, das tausend Pfund trägt."

Ich habe wirklich tief verstanden, dass sich der Zustand eines Sterbenden im Handumdrehen ändern kann und die Vergänglichkeit viel schneller eintrifft, als wir erwarten.

Besonders in der Zeit, bevor die Rezitationsgruppe eintrifft, müssen wir alles in unserer Macht Stehende tun, um die Angehörigen des Sterbenden zum Chanten für ihn zu bewegen. Denn dies ist für den Verstorbenen die praktischste, zuverlässigste und nützlichste Option: Rezitionsgruppen haben viele Einschränkungen und können nicht jederzeit zur Verfügung stehen. Oberste Priorität muss es sein, die Familie zum ununterbrochenen Chanten des Buddha-Namens zu bewegen, um dem Sterbenden zu helfen, einen reinen, gesammelten Geist zu bewahren. Selbst wenn keines meiner Familienmitglieder bereit gewesen wäre zu chanten, hätte ich alles in meiner Macht Stehende getan, um selbst zu chanten. Das war eine zutiefst prägende Lehre für mich.

There is another point I need to reflect on: in the past, I only focused on my own practice, and never tried to inspire my family members, nor did I talk to my parents much about these matters. I was mainly worried that since they don't practice Buddhism, talking about these things too much would make them misunderstand and become annoyed. At this stage, my parents don't oppose me doing volunteer work at the temple, but they don't understand it or support it. I had originally planned to first subdue my own bad habits, accumulate merit and blessings, temper my original aspiration, and build up more concentration before I tried to share these teachings with them. Now I see I was on the wrong path before — at the very least, I was wrong for failing to seek my parents' and family's understanding.

In the future, whether I am at home or at the temple, I will make a point to communicate and share these teachings with my family more. I will constantly share the benefits and merits of the Western Pure Land, and the power of chanting the name of Namo Amitabha Buddha. I will treat this with the same urgency as if my head were on fire, to cultivate a strong connection to Amitabha Buddha in my family. Otherwise, we will be too weak and face countless obstacles.

After going through this experience with my uncle, I believe our communication will improve.

3. Strictly Avoid Moving the Body or Crying, to Prevent Interfering with the Dying Person's Peaceful Passing

After my uncle passed away, his family was eager to wipe his body, change his clothes, move his body, and change the location of the passing — all these actions were taken. The scene was truly distressing to witness. I am deeply grateful that the leader of the recitation team arrived in time to give guidance. After that, the fellow practitioners on the recitation rotation took over chanting one shift after another, stabilizing the situation. Once everyone calmed down, the family members were deeply moved and inspired, and we ultimately completed a full 26-hour recitation session for my uncle.

Especially in the final hour, at the call of the team leader, most of the family members joined in the chanting. I was very moved and relieved — I had worried they wouldn't be able to keep going for a full hour, because before, when I saw them chanting, they would only last a few minutes before walking away. In the end, my uncle's lips were a natural rosy color, and he had a gentle smile on his face.

The power of the Buddha is truly inconceivable! Afterward, my uncle's eldest daughter asked me to give her the nianfo player to wear around her neck, saying that listening to the Buddha's name made her feel comfortable (of course that's wonderful — when she listens, she chants along naturally). My younger brother told me: "I never imagined it would turn out like this. It's truly wonderful, I've learned so much." (He had been opposed to the idea before.) After seeing my uncle's peaceful face, my father looked at me with a complex, emotional gaze, and I could tell he approved. My uncle (my father's younger brother) said: "You have to take me to Donglin Temple."

I think this is the beginning of cultivating my own pure karmic roots, and awakening faith in the people around me.

Everything is created by the mind. Some things seem impossible, seem terribly difficult, but with Amitabha Buddha, nothing is hard. There are constant turning points, constant improvements.

Even if you make the smallest effort, or have a single moment of good intention, the Buddhas and Bodhisattvas will bless you and grant you real, tangible benefits. I have deeply realized: I had no power of my own to rely on. Looking back, I didn't even put in my full effort myself. The fact that this recitation session was successful and that everyone benefited is entirely thanks to the Buddha's power. The Buddha is so infinitely compassionate. The only way to repay the Buddha's kindness is to uphold the precepts sincerely and chant the Buddha's name with devotion.

And all sentient beings also support and help you in all kinds of ways. I am increasingly understanding why the Buddha teaches us to repay the kindness of all sentient beings.

Life and death are the most serious matters there are. We must study and internalize the Three Key Guidelines repeatedly until we can recite every word by heart. At critical moments, the guidance in these texts can be used directly, exactly when we need it.

I am forever grateful to my master, and to all my fellow practitioners! Namo Amitabha Buddha!