Die Verdienste der Einhaltung des Gebots zum Schutze des Lebens und die Fehler bei seinem Bruch

Das Gebot gegen das Töten: Hier bezieht sich der Begriff „Töten" auf die Durchtrennung der Lebenskraft fühlender Wesen. Das Gebot wirkt als Heilmittel, während das Töten das ist, wogegen es sich richtet; der Begriff selbst umfasst also beides — das Heilmittel und sein Ziel. Diese Abhandlung umfasst sieben Abschnitte; wenden wir uns zunächst dem ersten zu.

◎Verdienste der Einhaltung des Gebots gegen das Töten

Ānanda! Wenn darüber hinaus alle fühlenden Wesen in den sechs Bereichen aller Welten den Geist des Tötens nicht aufkommen lassen, werden sie nicht im endlosen Kreislauf von Geburt und Tod verbleiben.

Der Buddha lehrte den ehrwürdigen Ānanda: Unter den fühlenden Wesen in den sechs Bereichen aller Welten — wer es vermag, den Gedanken des Tötens in seinem Geist nicht aufkommen zu lassen (wie wir zuvor bei der Erörterung des Durchtrennens des Samens der Begierde besprochen haben; auch hier geht es um das Durchtrennen des Samens des Tötens — jener forttreibenden Kraft, die den Akt des Tötens am Leben hält), wer diesen Tötungsimpuls durchtrennt, der wird die karmische Schuld für genommenes Leben nicht mehr zu tragen haben und wird auf natürliche Weise nicht in die drei Bereiche zurückkehren müssen, um diese karmische Lebensschuld zu begleichen — ganz zu schweigen von der karmischen Schuld des Fleisches, die in den nachfolgenden Passagen erörtert wird. Der Buddha legte umfassend die Folgen des Tötens dar und behandelte sowohl die karmische Schuld des Fleisches als auch die des Lebens; all das ist hier eingeschlossen. Diese Passage dient als zusammenfassender Überblick.

◎Vergehen bei der Übertretung des Gebots gegen das Töten

Wenden wir uns nun im zweiten Abschnitt den Vergehen bei der Übertretung des Gebots gegen das Töten zu.

Ihr übt Samādhi mit dem grundlegenden Ziel, euch von den Beeinträchtigungen und der Mühsal der weltlichen Existenz zu befreien; wenn der Geist des Tötens nicht ausgemerzt wird, könnt ihr euch diesen Befleckungen nicht entziehen. Selbst wenn ihr über umfassende Weisheit verfügt und Samādhi erlangt habt — wenn ihr das Töten nicht aufgebt, werdet ihr gewiss in den Pfad der Geister fallen: Die des höchsten Ranges werden mächtige Geisterkönige; die des mittleren Ranges werden fliegende Yakṣas, Geisterbefehlshaber und dergleichen; die des niedrigsten Ranges werden irdisch wandelnde Rākṣasas. Auch diese verschiedenen Geister haben ihr eigenes Gefolge, und jeder von ihnen behauptet in hochmütigem Stolz, den höchsten, unübertroffenen Pfad der Erleuchtung erlangt zu haben.

Warum lehrt uns der Buddha, den Geist des Tötens auszumerzen? Die folgende Stelle erläutert den Grund: Wir üben Mahāyāna-Samādhi in erster Linie, um den drei Bereichen zu entkommen und die beiden reinen Verdienste von Bodhi (Erwachen) und Nirvāṇa zu erlangen. Wenn wir jedoch während unserer Praxis auf der kausalen Ebene (dem Stadium der Praxis vor der vollständigen Erleuchtung) unwissentlich den Geist des Tötens in uns hegen, wird das Endergebnis ein Missverhältnis zwischen Ursache und Wirkung sein, das es unmöglich macht, den drei Bereichen zu entkommen.

Wenn wir während unserer Praxis auf der kausalen Ebene weiterhin Begierde und Gedanken des Tötens hegen, dann werden wir selbst dann, wenn wir durch umfassendes Studium große Weisheit angesammelt haben und die Fähigkeit des Wunschbereichs-Samādhi sowie die vorbereitende Dhyāna (das Samādhi, das vor dem Eintritt in die erste Dhyāna-Stufe erlangt wird) erlangt haben — wenn dieses Samādhi und diese Weisheit gemeinsam mit dem Geist des Tötens geübt werden, wird das Ergebnis ganz gewiss ein Fall in den Pfad der Geister sein. Zuvor haben wir festgestellt, dass Begierde nach Sinnlichkeit in den Pfad der Dämonen führt; hier hingegen geht es um den Fall in den Pfad der Götter und Geister.

Der Pfad der Geister ist in drei Rangstufen unterteilt: Die des höchsten Ranges werden mächtige Geisterkönige. Dies geschieht, wenn das eigene Samādhi, die Weisheit und das karmische Verdienst des Segens außergewöhnlich herausragend sind, was zur Wiedergeburt als mächtiger Geisterkönig führt. Die sogenannten „Großen Kaiser" oder „Könige", die im weltlichen Bereich allgemein so bezeichnet werden, fallen sämtlich in die Kategorie der hochrangigen Geisterkönige.

Die des mittleren Ranges sind fliegende Yakṣas, benannt nach ihrer Fähigkeit, sich in die Luft zu erheben. Yakṣas sind Wesen wie Berggottheiten, lokale Hüter des Landes und Stadtgötter, die allesamt aufgrund ihrer Flugfähigkeit als fliegende Yakṣas eingestuft werden. Zu dieser Kategorie gehören auch Geisterbefehlshaber, wie etwa verschiedene große Generäle und Ähnliche.

Die des niedrigsten Ranges sind irdisch wandelnde Rākṣasas, die nicht fliegen können und sich nur am Boden fortbewegen. Rākṣasas sind Wesen, die sich vom Fleisch und Blut fühlender Wesen ernähren. Im Allgemeinen haben Wesen auf dem Pfad der Geister eine starke Neigung zum Fleischverzehr. Man kann beobachten, dass Menschen, wenn sie Geistern Opfer darbringen, unweigerlich Hühner und Schafe schlachten; diese Wesen erlangen die Wiedergeburt auf dem Pfad der Geister durch die karmische Kraft des Tötens, die sie auf der kausalen Ebene angesammelt haben.

Es gibt eine feine Unterscheidung zwischen Geistern und Gespenstern: Jene mit reichlichem, substanziellem Verdienst und Segen werden als Geister bezeichnet, während jene mit geringerem, dünnerem Verdienst und Segen als Gespenster bezeichnet werden; sie gehören jedoch demselben Daseinspfad an. Sie alle haben ihr eigenes Gefolge und behaupten sämtlich mit hochmütigem und stolzem Geist, den höchsten, unübertroffenen Pfad des Erwachens erlangt zu haben, wobei sie lediglich an falsche Ansichten und verzerrte Wahrnehmungen festhalten. Hiermit ist die Erörterung der Vergehen bei der Übertretung des Gebots gegen das Töten abgeschlossen.