Die drei Nicht-Zurückweichungen: Stufe, Praxis und Geist

Sprechen wir von dieser Welt, so entspricht das in der Tripitaka-Lehre der Ersten Frucht; in der Gemeinsamen Lehre dem Bodhi-Boden des Sehens; in der Besonderen Lehre dem Ersten Verweilen; in der Vollkommenen Lehre dem Ersten Glauben. Das nennt man die Nicht-Zurückweichung der Stufe. In der Gemeinsamen Lehre ist es die Bodhisattva-Stufe; in der Besonderen Lehre die Zehn Praktiken; in der Vollkommenen Lehre die Zehn Glaubensfaktoren. Das nennt man die Nicht-Zurückweichung der Praxis. In der Besonderen Lehre ist es der Erste Boden; in der Vollkommenen Lehre das Erste Verweilen. Das nennt man die Nicht-Zurückweichung des Geistes.

Gut, lasst uns das betrachten.

Dies ist eine schrittweise Darstellung des Prozesses, in dem Befleckungen durchtrennt und die Wahrheit verwirklicht wird – gemäß dem allgemeinen Lehrgebäude dieser Welt. Zugleich zeigt es, wie schwer es ist, in unserer Saha-Welt den Weg zu gehen. „Sprechen wir von“ bedeutet: Wenn wir die Verwirklichungsstufen in unserer Saha-Welt betrachten – welcher Ebene entspricht dann die Nicht-Zurückweichung der Stufe? Es ist die Erste Frucht der Tripitaka-Lehre – der Sotapanna, „der in den Strom Eingetretene“ –, der die Ansichts-Befleckungen abgeschnitten hat. Der Bodhi-Boden des Sehens in der Gemeinsamen Lehre ist die vierte Stufe dieser Lehre; wer das wesenhaftes Prinzip der wahren Bedeutung geschaut hat, wird Bodhi-Boden des Sehens genannt.

Das Erste Verweilen in der Besonderen Lehre – der besonderen Bodhisattva-Lehre – bezieht sich auf das Verweilen der ersten Geisteserweckung, das erste Aufsteigen des Bodhicitta, also das Verweilen der Geisteserweckung unter den Zehn Verweilen. Was den Ersten Glauben unter den Zehn Glaubensfaktoren der Vollkommenen Lehre betrifft, so wird eine solche Stufe die Nicht-Zurückweichung der Stufe genannt. Nicht-Zurückweichung der Stufe bedeutet, dass man in den Strom der Heiligen eingetreten ist und nicht mehr in den Zustand gewöhnlicher Wesen zurückfällt.

Was die Nicht-Zurückweichung der Praxis betrifft, so gehört sie zum Weg des Mahayana-Bodhisattva. Die Tripitaka-Lehre gilt hier nicht mehr; sie wird beiseitegelegt, weil diejenigen in der Tripitaka-Lehre das Mahayana-Bodhicitta nicht erregen.

Beginnend mit der Mahayana-Gemeinsamen Lehre entspricht die Nicht-Zurückweichung der Praxis dem Bodhisattva der Gemeinsamen Lehre.

Der Bodhisattva der Gemeinsamen Lehre befindet sich auf dem neunten Bodhisattva-Boden; in der Besonderen Lehre ist es die Stufe der Zehn Widmungen; in der Vollkommenen Lehre die Stufe der Zehn Glaubensfaktoren. Das nennt man die Nicht-Zurückweichung der Praxis.

Nicht-Zurückweichung der Praxis bedeutet, dass man die Befleckungen der Ansichten und der Gedanken durchtrennt hat und weitergeht, um Befleckungen wie Staub und Sand zu durchtrennen, wobei man den Weg des Mahayana-Bodhisattva kultiviert, ohne zurückzuweichen.

Was die Nicht-Zurückweichung des Geistes betrifft, so erfordert ihre Erlangung das Durchbrechen der Unwissenheit. Das Durchbrechen der Unwissenheit ist etwas, an dem die Tripitaka-Lehre keinen Anteil hat, und auch die Gemeinsame Lehre wird beiseitegelegt. Daher ist es der Erste Boden der Besonderen Lehre und das Erste Verweilen der Vollkommenen Lehre.

Der Erste Freuden-Boden in der Besonderen Lehre und das Erste Verweilen der Geisteserweckung in der Vollkommenen Lehre – wer eine Stufe der Unwissenheit durchbricht und den Dharma-Körper verwirklicht, ist fähig, mit jedem einzelnen Gedanken in den Ozean der Allwissenheit (Sarvajña) einzutreten.

Betrachtet man diesen Lehrpfad, so erkennt man, wie überaus schwer es ist, die beiden letzteren zu erlangen – die Nicht-Zurückweichung der Praxis und die Nicht-Zurückweichung des Geistes.

Nun, im Reinen Land erlangen selbst jene, die die fünf schweren Verbrechen und zehn Übel begangen haben, durch zehn Rezitationen die [Geburt], mit karmischem Rest geboren werden und ihren Platz in der niedrigsten der niedrigen Stufe einnehmen, alle drei Nicht-Zurückweichungen.

Die vorangehende Betrachtung der Schwierigkeit, die drei Nicht-Zurückweichungen in dieser Welt zu erlangen, hebt vor allem die höchste Vortrefflichkeit des Dharma-Tores der Amitabha-Rezitation hervor.

In der eben genannten Methode der Geburt im Reinen Land beruht der Ausdruck „fünf schwere Verbrechen und zehn Übel“ auf dem Kapitel über die Geburt in der niedrigsten Stufe im Meditationssutra.

Jene, die die fünf schweren Verbrechen und zehn Übel begangen haben und im Begriff sind, in die Höllenbereiche hinabzusteigen, erregen – wenn sie einen rechtschaffenen Lehrer das Dharma-Tor der Amitabha-Rezitation und die ehrfurchtgebietende Kraft Amitabha Buddhas darlegen hören – ein tiefes Gefühl von Scham und Reue und rezitieren den Namen des Buddha. Sie rezitieren zehnmal oder auch nur einmal und vollenden damit die Angelegenheit der Geburt [im Reinen Land]. Das ist gemeint, wenn man mit karmischem Rest geboren wird und seinen Platz in der niedrigsten der niedrigen Stufe einnimmt.

Nun, jene, die ihren Platz in der niedrigsten der niedrigen Stufe einnehmen – Wesen, beladen mit schweren Vergehen, die andernfalls in die Hölle hinabstiegen –, sind bei ihrer Ankunft im Westlichen Land der Höchsten Freude gleichermaßen fähig, die drei Nicht-Zurückweichungen zu erlangen und alle drei vollkommen zu verwirklichen. Wäre es nur die Nicht-Zurückweichung der Stufe und die Nicht-Zurückweichung der Praxis, so wäre dies vielleicht noch nachvollziehbar. Doch wie könnten sie die Nicht-Zurückweichung des Geistes vollkommen verwirklichen? Die Nicht-Zurückweichung des Geistes ist die Ebene eines großen Wesens des Dharma-Körpers – eines, das den Dharma-Körper vollkommen schaut, vollkommen im Land der ewigen Stille und des Lichtes weilt, die grundlegende Unwissenheit vollkommen durchtrennt, die siebenunddreißig Erleuchtungsfaktoren der Vollkommenen Lehre vollkommen kultiviert und die Weisheit aller Modi (Sarvajña) vollkommen verwirklicht.

Seht, das ist wahrlich unvorstellbar. Der Grad, in dem hier die Befleckungen durchtrennt werden, stellt eine vollkommen vollkommene und plötzliche Transzendenz dar. Und es sind genau jene, die die fünf schweren Verbrechen und zehn Übel begangen haben, welche die drei Nicht-Zurückweichungen erlangen können.