Die Arten der Drei Juwelen

Die Klassifikationen der Drei Juwelen haben im Laufe der Geschichte stark variiert, doch im Großen und Ganzen gehen sie alle auf den Unterschied zwischen dem Phänomenalen und dem Noumenalen zurück. Teilen wir sie zunächst einmal in zwei Hauptkategorien ein.

(1) Aus phänomenaler Sicht gibt es die Fortwirkenden Drei Juwelen und die Wandlungs-Drei Juwelen. (2) Aus noumenaler Sicht gibt es die Integrierten Drei Juwelen und die Prinzipiellen Drei Juwelen.

Bevor wir die Arten der Drei Juwelen erläutern, sollten wir zunächst ihre Bedeutung verstehen: Buddha ist der Erwachte – selbst erwacht, andere erweckend und vollkommen erwacht. Dharma ist das Prinzip, das die Fähigkeit hat, als Vorbild für das Verstehen zu dienen und die eigene Natur zu bewahren, ohne dass sie verloren geht. Sangha ist die harmonische Versammlung, die in Eintracht sowohl in der Praxis als auch im Prinzip verweilt.

Die Fortwirkenden Drei Juwelen: Jedes Bild des Buddha – aus Jade geschnitzt, aus Stein gemeißelt, in Gold gegossen, in Bronze geformt, aus Ton modelliert, in Holz geschnitzt, in Lack gemalt, mit Tinte gezeichnet oder auf Seide oder Papier gestickt oder gemalt – ist das Buddha-Juwel. Jede der Tripitaka-Schriften sowie die buddhistischen Schriften großer Meister aus vergangenen und gegenwärtigen Zeiten sind das Dharma-Juwel. Jeder Bhikshu sowie jede Bhikshuni, die das Haupt geschoren und die Roben gefärbt hat, ist das Sangha-Juwel. Nachdem der Buddha in das Nirwana eingegangen war, stützte sich der Buddhismus ganz und gar auf diese Art der Drei Juwelen, um das Weisheitsleben des Dharma fortzuführen, den Geist des Buddhismus zu bewahren und seine Lehren zu verbreiten. Daher heißen sie die Fortwirkenden Drei Juwelen.

Die Wandlungs-Drei Juwelen: In der Zeit von Shakyamunis Erlangung der Erleuchtung in Indien bis zu seinem Eintritt in das Nirwana war Shakyamuni selbst das Buddha-Juwel. Die verschiedenen Lehren, die der Buddha seinen Jüngern damals darlegte – darunter die Vier Edlen Wahrheiten, der Edle Achtfache Pfad, die Zwölf Glieder des Bedingten Entstehens sowie weitere Prinzipien – bildeten das Dharma-Juwel. Die gewöhnlichen wie heiligen Jünger, die dem Buddha nachfolgten und der Welt entsagt hatten, waren das Sangha-Juwel. Diese Erscheinung bestand nur, solange der Buddha in der Welt gegenwärtig war, und daher heißen sie die Wandlungs-Drei Juwelen.

Die Integrierten Drei Juwelen: Dies bedeutet, dass jedes der Drei Juwelen – Buddha, Dharma und Sangha – die Vorzüge aller drei Juwelen in sich vereint: Der Buddha besitzt die Funktion des erleuchteten Bewusstseins und ist damit das Buddha-Juwel. Er kann das Dharma lehren und steht ihm in vollkommener Gelassenheit gegenüber, vereint damit die Funktion der Prinzipientreue und ist damit das Dharma-Juwel. Er ist frei von Streit und Konflikten und ist damit das Sangha-Juwel.

Die Essenz des Dharma hat die Natur, alle Buddhas hervorbringen zu können, und ist damit das Buddha-Juwel. Das Dharma selbst vereint die Funktion der Prinzipientreue und ist damit das Dharma-Juwel. Alle Dharmas sind gleich und einander nicht hinderlich, daher sind sie das Sangha-Juwel.

Die Sangha besitzt die Weisheit der Kontemplation und ist damit das Buddha-Juwel. Sie vereint die Funktion der Prinzipientreue und ist damit das Dharma-Juwel. Sie verkörpert Harmonie und ist damit das Sangha-Juwel.

Die Prinzipiellen Drei Juwelen: Damit sind die Drei Juwelen gemeint, die jedes fühlende Wesen von Natur aus in sich trägt. Es gibt dabei zwei Aspekte: Aus der Sicht von Übung und Verwirklichung wandern gewöhnliche Wesen alle durch Verblendung, Karma und Leiden im Kreislauf von Geburt und Tod. Wenn es einem gelingt, Verwirrung in Erwachung zu verwandeln, wird Verblendung zu Prajna, Karma zu Befreiung und Leiden zum Dharmakörper. Prajna ist das Buddha-Juwel, Befreiung das Dharma-Juwel und der Dharmakörper das Sangha-Juwel.

Vom Standpunkt des noumenalen Prinzips (Soheit) aus ist das beobachtende Prinzip das Buddha-Juwel, der Beobachtungsgegenstand das Dharma-Juwel, und die Nichtdualität von Prinzip und Gegenstand ist das Sangha-Juwel.

In Wirklichkeit werden die Drei Juwelen zwar in vier Kategorien eingeteilt, doch gibt es nur zwei Naturen, von denen keine die phänomenalen und noumenalen Aspekte transzendiert. Die phänomenalen Drei Juwelen sind konkret und daher vergleichsweise leicht zu verstehen. Die noumenalen Drei Juwelen sind abstrakt und nicht ganz so leicht zu erfassen. Wer noch nicht die eigene Natur und Soheit erkannt und verwirklicht hat, wird ihnen gegenüber stets eine gewisse Fremdheit empfinden. Und doch sind sie unsere letzte Zuflucht. Um den Lesern das Verständnis zu erleichtern, habe ich die folgende Erklärung von Meister Yin Shun als Referenz transkribiert:

„Wenn wir das wahre Objekt der Zuflucht erforschen, finden wir die wahren ‚Verdienste‘ der Drei Juwelen. Historisch gesehen gab es viele Einteilungen davon; hier möchte ich kurz zwei besprechen.

Die unverunreinigten Verdienste des Buddha sind das Buddha-Juwel: gemäß den Shravaka-Lehren sind dies die Fünf Aspekte des Dharma-Körpers (Anmerkung von Meister Shengyan: Sittlichkeit, Sammlung, Weisheit, Befreiung und das Wissen um die Befreiung – diese bilden die Fünf Aspekte des Dharma-Körpers des Buddha); gemäß den Mahayana-Lehren sind dies alle unverunreinigten Verdienste, die von der höchsten (Vier-Weisheits-)Erleuchtung umfasst werden. Das Wahre Dharma oder Nirvana ist das Dharma-Juwel. Die unverunreinigten Verdienste der noch in der Ausbildung Stehenden und der darüber Hinausgekommenen bilden das Sangha-Juwel: gemäß den Shravaka-Lehren sind dies die unverunreinigten Verdienste der Vier Paare und Acht Klassen (Anmerkung von Meister Shengyan: die vier Stufen und vier Früchte des Hinayana, zusammen die Vier Paare und Acht Klassen genannt); gemäß den Mahayana-Lehren sind dies die Bodhisattvas, welche die unverunreinigten Verdienste von Shravakas und Pratyekabuddhas umfassen.

Gemäß der Mahayana-Lehre ist das höchst reine Dharma-Reich (das Wesen, Merkmale und Funktion umfasst), vollkommen und gänzlich manifestiert, das Buddha-Juwel. Die teilweise Manifestation des reinen Dharma-Reichs ist das Sangha-Juwel. Das Dharma-Reich, das die zehn Dharma-Reiche ohne Zunahme oder Abnahme, ohne Dualität oder Unterscheidung durchdringt (auch Soheit, Wahres Merkmal und dergleichen genannt), ist das Dharma-Juwel. Die oft erwähnten Integrierten Drei Juwelen, die Prinzip-Drei Juwelen und die Ewigen Drei Juwelen sind allesamt nur unterschiedliche Erklärungen dieser einen Bedeutung."

Auch wenn wir diese Passage mit einigem buddhistischen Vorwissen lesen, werden wir sie dennoch nicht verstehen. Schließlich sind wir gewöhnliche Wesen. Wenn wir die Prinzip-Drei Juwelen verstehen können, ist das gewiss vortrefflich. Wenn nicht, dann wird der bloße Glaube an die phänomenalen Drei Juwelen auf einer gewissen Stufe von selbst die Prinzip-Drei Juwelen offenbaren. Das gleicht einer Person, die noch nie den Weltraum bereist hat: Wie detailliert der Bericht eines Astronauten über die Weltraumlandschaft auch sein mag, unser Verständnis bleibt stets begrenzt und bisweilen verzerrt. Erst wenn wir den Weltraum selbst bereisen, können wir ihn klar und unmissverständlich erfassen.

Daher genügt es uns gewöhnlichen Wesen, an den fortwirkenden Drei Juwelen Glauben zu haben. Allerdings gilt es zu verstehen, dass die prinzipiellen Drei Juwelen ohne die fortwirkenden Drei Juwelen keine Möglichkeit haben, sich zu manifestieren, und dass die fortwirkenden Drei Juwelen ohne die prinzipiellen Drei Juwelen keine Grundlage haben. Die fortwirkenden Drei Juwelen sind die große Wirkung der prinzipiellen Drei Juwelen, und die prinzipiellen Drei Juwelen sind die Gesamtheit der fortwirkenden Drei Juwelen. Der Glaube an den Buddhismus sollte mit dem Glauben an die fortwirkenden Drei Juwelen beginnen, und es ist der Zweck eines solchen Glaubens, die Verwirklichung (Manifestation) der prinzipiellen Drei Juwelen anzustreben. Heute gibt es buddhistische Laienpraktizierende, die, ohne die prinzipiellen Drei Juwelen selbst verwirklicht zu haben, den Glauben an die prinzipiellen Drei Juwelen allein als Grundlage nutzen, um die fortwirkenden Drei Juwelen zu missachten. Das heißt, den Wagen vor das Pferd zu spannen – ein Handeln, das nach Erhebung strebt, aber im Sturz endet.

Was wir gewöhnlichen Wesen wahrnehmen können, sind allein die phänomenalen Drei Juwelen. Unter diesen existierten die transformativen Drei Juwelen nur zu Lebzeiten des Buddha. Nach seinem Heimgang bleiben allein die fortwirkenden Drei Juwelen bestehen. Dennoch nimmt unter den Drei Juwelen – obwohl der Buddha der am meisten Verehrte und Kostbarste ist und das Dharma das Höchste und Vortrefflichste – die Sangha die gewichtigste und wesentlichste Stellung ein. Nachdem der Buddha in das Nirvana eingegangen war, müssen die buddhistischen Tempel von der Sangha erhalten werden, die buddhistischen Schriften von der Sangha bewahrt, die buddhistische Kultur von der Sangha weitergegeben und die buddhistischen Gläubigen von der Sangha angeleitet werden.

Daher drehte sich der Buddhismus zu Lebzeiten des Buddha um den Buddha; nach seinem Heimgang dreht er sich um die Sangha. Wenn man also in der heutigen Zeit vom Glauben an den Buddhismus spricht, sollte man bei der Sangha Zuflucht suchen, und wenn man die Drei Juwelen ehrt, sollte der Fokus auf der Sangha liegen. Obwohl es unter den Mönchen tatsächlich eine Mischung aus Drachen und Schlangen geben mag, kann man bei der Zufluchtnahme den Würdigen wählen, dem man folgt. Dennoch sollte die Haltung der Verehrung und des Darbringens allen gegenüber gleich sein. Die buddhistischen Schriften sagen, dass selbst ein Bhikshu, der die Gebote gebrochen hat, noch immer würdig ist, ein Lehrer der Götter und Menschen zu sein. Daher sollte man nicht zwischen hoch und niedrig unterscheiden, geschweige denn sie willkürlich kritisieren.

Was die Zufluchtnahme zu den Drei Juwelen betrifft, so ist sie, wie bereits erwähnt, das Fundament für den Glauben an die Lehren des Buddha und für deren Erlernen. Doch nachdem man das Fundament betreten und das Tor des Buddha durchschritten hat, kann man es nicht einfach beiseite legen. Vielmehr steigt man auf diesem Fundament Stufe um Stufe empor und weitet sich Schicht um Schicht aus. So ist die dreifache Zuflucht – Stufe um Stufe aufsteigend und Schicht für Schicht sich ausweitend – das Fundament, auf dem dieses geistige Gebäude errichtet wird. Daher gibt es fünf Stufen der Zufluchtnahme zu den Drei Juwelen:

(1) Die dreifache Zuflucht der Abkehr vom Irrtum – beim erstmaligen Betreten des Tores des Buddha. (2) Die dreifache Zuflucht der Fünf Gebote – nach der Annahme des Glaubens werden zusätzlich die Fünf Gebote empfangen. (3) Die dreifache Zuflucht der Acht Gebote – Einhalten der Acht Uposatha-Gebote an den sechs Fastentagen. (4) Die dreifache Zuflucht der Zehn Gebote – empfangen von Shramaneras (und Shramanerikas). (5) Die dreifache Zuflucht der vollen Ordination – empfangen von Bhikshus (und Bhikshunis) bei der Annahme der großen Gebote.

Denn bei jeder Annahme von Geboten muss die dreifache Zuflucht vorangehen. Beim erstmaligen Betreten des Tores des Buddha muss man die dreifache Zuflucht nehmen. Wenn man zusätzlich die Fünf, Acht oder Zehn Gebote empfängt, nimmt man die dreifache Zuflucht, um die Gebote zu empfangen und mit ihrem Wesen erfüllt zu werden. Auch wenn bei den Sikshamana- sowie den Bhikshu- und Bhikshuni-Geboten die Gebote im Rahmen des Karma-Verfahrens empfangen werden, wird innerhalb der Ordinationszeremonie stets die dreifache Zuflucht vollzogen. Darüber hinaus müssen jene, die die Bodhisattva-Gebote des Mahayana empfangen, vor der Reue und den Gelübden zuerst die dreifache Zuflucht nehmen. Daher ist die dreifache Zuflucht zwar selbst kein Gebot, doch ist sie das Fundament aller Gebote (tatsächlich ist die Bedeutung der Gebote in der dreifachen Zuflucht enthalten).

Die dreifache Zuflucht ist nicht nur das Fundament aller Gebote, sondern auch das Fundament der täglichen Praxis der Buddhisten. Die Morgen- und Abendliturgien in den Tempeln schließen stets die dreifache Zuflucht ein, und alle buddhistischen Zeremonien enden mit der dreifachen Zuflucht als ihrem Wesenskern. Daher wird im Hinayana-Buddhismus die dreifache Zuflucht als besonders wichtig erachtet – man nutzt die Rezitation der dreifachen Zuflucht als Praxis und auch, um anderen Segen zu spenden.