Den Geist sammeln und im Reich der Leerheit verweilen

Die Tiantai-Schule teilt alle Dharmas in zwei Bereiche. Der eine wird als das „Vorläufige" (假) bezeichnet – vorläufige Namen, vorläufige Merkmale und vorläufige Funktionen. Die Angelegenheiten dieser Welt und die durch Ursachen und Bedingungen hervorgebrachten Dharmas – Reichtum und Armut, Gesundheit und Krankheit – all diese Zustände gehören zum Vorläufigen. Ob reich oder arm, beides entsteht vorläufig durch Ursachen und Bedingungen; es sind vorläufige Dharmas. Man könnte sagen, sie existieren nicht, und doch haben sie ihre vorläufigen Namen, Merkmale und Funktionen. Reichtum bringt Glück und Armut Leiden hervor; auch dies hat seine Ursachen und Bedingungen. Man nennt dies das Vorläufige, und es bezieht sich auf die differenzierten Merkmale aller Dharmas. Zu unseren vergangenen karmischen Kräften gehören heilsames und unheilsames Karma, und die daraus hervorgehenden Vergeltungsfrüchte treten in jeder erdenklichen Form in Erscheinung. All dies gehört zum Vorläufigen – den differenzierten Merkmalen aller Dharmas.

Der andere Bereich ist die „Leere" (空). Diese Leere ist die gleiche Natur aller Dharmas. Ob ihr reich oder arm seid, vom Standpunkt der wesentlichen Natur aus ist die Natur des Reichtums letztlich leer, und die Natur der Armut ist letztlich leer. Diese Leere ist für uns nicht leicht zu verstehen. Vielleicht sollten wir gar nicht erst von „durch Ursachen und Bedingungen hervorgebrachten Dharmas, die ich als leer bezeichne" sprechen – wir müssen nicht zu so erhabenen Grundsätzen greifen. Sprechen wir stattdessen von Vergänglichkeit; ist das nicht besser? Anstatt uns der Leere durch die „Kontemplation der Leere des Wesens" (体空观) zu nähern, nähern wir uns ihr durch die „Kontemplation der Leere durch Analyse" (析空观) – wobei xi (析) „analysieren" bedeutet.

Nehmen wir jemanden, der reich ist. Der Zustand des Reichtums ist dem Wandel unterworfen. Das Geld, das er heute verdient, kann über Nacht durch Misserfolg und Bankrott verloren gehen. Wir können also sehen, dass Reichtum von Natur aus veränderlich ist. Durch diesen Wandel erkennen wir, dass allen Dharmas ein wirkliches, unveränderliches Selbstwesen fehlt; alle Dharmas durchlaufen Entstehen, Bestehen, Verfall und Leere. Als er reich war, hatte er viel Geld, doch in einem Augenblick verlor er alles. Er wurde ins Leben geboren, und am Ende stirbt er. Der gesamte Lebenslauf ist im Fluss.

In der Welt ist nicht ein einziges Ding beständig und unveränderlich – so etwas gibt es schlichtweg nicht. Nach der Geburt wächst man heran; nachdem man herangewachsen ist, stirbt man. In diesem Leben ist man Mensch; im nächsten Leben mag man in die drei schlechten Daseinsbereiche fallen. Ist die Zeit in den drei schlechten Daseinsbereichen verstrichen, reift das heilsame Karma, und man wird in den Himmeln wiedergeboren. Der gesamte Kreislauf des Lebens innerhalb der sechs Daseinsbereiche wandelt sich von Augenblick zu Augenblick unaufhörlich. Wir nennen dies Vergänglichkeit, und daher ist es leer, ohne Selbstwesen.

So ist „Leere" ein allgemeines Merkmal aller Dharmas. Die Natur eines jeden Dharmas gründet auf der Leere; aus der Leere heraus, durch verschiedene Ursachen und Bedingungen, treten Dharmas in Erscheinung. Obwohl sie entstehen, bleibt ihre Natur leer. Leere ist daher das gemeinsame Merkmal aller Dharmas.

In der Lehre der Tiantai-Schule tritt ein Bodhisattva-Anfänger aus dem Vorläufigen in die Leere ein. Zunächst versucht man nicht, jene vorläufigen Zustände zu unterscheiden oder an ihnen festzuhalten. Stattdessen sammelt man den Geist, der ihnen nachgelaufen ist, wieder ein. Wohin also legt man ihn? In die Leere – man weilt im Bereich der endgültigen Leere.

So verweilt man am Anfang einfach ohne Unterscheidung. Daher kommt es, dass jemand, der gerade erst zu üben begonnen hat, wenn man ihn betrachtet, mitunter so wirkt, als würde – in weltlichen Begriffen – sein unterscheidender Geist, je mehr er übt, desto stiller und losgelöster erscheinen. Ja, am Anfang ist es so. Langsam, wenn der Geist zur Ruhe kommt, tritt er später aus der Leere wieder ins Vorläufige zurück. So muss man am Anfang den Geist von seiner Verstrickung mit vorläufigen Namen und Merkmalen einsammeln und ihn im Bereich der „Leere" ruhen lassen. Dies nennt man das Eintreten in die Leere aus dem Vorläufigen. Versteht ihr?

Denn wenn man damit beginnt, zu unterscheiden, wird der Geist sich niemals beruhigen – das geht schlichtweg nicht! Unser alter gewohnheitsmäßiger Fehler ist die Neigung, den Bedingungen nachzujagen. In einem Augenblick sichtet ihr vorläufige Namen, Merkmale und Funktionen und eilt davon, um fühlende Wesen zu erretten. Mit diesem greifenden Geist werdet ihr niemals innehalten können. Daher ist dies eine Frage der Reihenfolge.