Das Rezitieren des Buddha-Namens garantiert keine Wiedergeburt im Reinen Land, beseitigt aber definitiv karmische Hindernisse
Wer diese Methode gemäß dem Dharma übt und die zuvor dargelegte einundzwanzigtägige Hilfspraxis aus Reue, Gelöbnis und Mantra-Rezitation vollständig abschließt, dem sichert Shakyamuni Buddha (das hier erwähnte „Ich") zu, persönlich einen...
Ich werde persönlich vor dieser Person erscheinen, ihr Haupt berühren, um sie zu trösten, und sie zum Erwachen führen.
Diese Passage lehrt: Wer diese Methode gemäß dem Dharma übt und die zuvor dargelegte einundzwanzigtägige Hilfspraxis aus Reue, Gelöbnis und Mantra-Rezitation vollständig abschließt, dem sichert Shakyamuni Buddha (das hier erwähnte „Ich") zu, persönlich einen mit den zweiunddreißig Haupt- und achtzig Nebenmerkmalen geschmückten Buddha-Leib zu manifestieren, vor dem Übenden zu erscheinen, dessen Haupt zu berühren und ihm sogar Lehren und Trost zu spenden.
Besitzt dieser Übende bereits die Wurzel der plötzlichen, vollkommenen Erleuchtung, so kann dies sogar dazu führen, dass er unmittelbar die allen fühlenden Wesen innewohnende und von allen Buddhas bezeugte Geistesnatur — die gegenwärtige, augenblickliche — verwirklicht und die erste Bodhisattva-Stufe erlangt. Dies wird später ausführlich dargelegt.
Zwar steht die Mantra-Rezitation im Mittelpunkt dieser Passage, doch Reue und Gelöbnis sind lediglich vorbereitende Hilfsübungen. Wie die alten Meister erläutern, erfüllt die Mantra-Rezitation auf Grundlage der Lehren dieses Sūtra zwei Zwecke: Erstens, den an den sechs Sinnesoren aufsteigenden gewohnheitsmäßigen Tendenzen zum Töten, Stehlen, sexuellen Fehlverhalten und zur Lüge entgegenzuwirken und die Samen vergangener Trübungen auszulöschen. Werden diese Trübungssamen nicht geklärt, rufen sie bei der Praxis des Samadhi des Shūraṅgama-Königs (später erläutert) Hindernisse hervor, und das Objekt der Konzentration bleibt unklar.
Manche, die das Shūraṅgama-Mantra rezitieren, können nicht einmal ihre eigene Stimme deutlich vernehmen. Wer den Buddha-Namen rezitiert, hat dasselbe Problem: Der Buddha-Name ist nicht klar zu hören, und das Objekt der Konzentration tritt nicht deutlich ins Bewusstsein.
Dies verweist auf ein Hindernis zwischen dem eigenen Geist und dem Objekt der Konzentration; es zu durchbrechen ist der erste Zweck der Mantra-Rezitation.
Zweitens: den Übenden frei von allen dämonischen Bereichen zu halten. Denn fühlende Wesen im Zeitalter des Verfalls der Lehre sind während der Praxis höchst anfällig für Störungen durch karmische Schuldner, Geister und sogar Dämonenkönige. Durch das Rezitieren von Mantras kann man sich auf die Kraft des Buddha stützen und eine schützende Wirkung entfalten. Der erste Zweck richtet sich gegen die inneren Trübungssamen, der zweite gegen die äußeren dämonischen Bereiche.
Damit ist die eigentliche Praxis der Mantra-Rezitation umrissen. Die fünf zuvor erörterten Arten der Reinigung sind ein vorläufiges Hilfsmittel, während dies die eigentliche Kernpraxis darstellt. In der Praxis — besonders für Anfänger — ist es von größter Bedeutung, sich auf die Kraft des Buddha zu stützen. Ich habe die Lehrmethode von Meister Chan Gong beobachtet: Obwohl er im Laufe seines Lebens nur wenig Zeit auf die breite Verbreitung des Dharma verwendete, waren seine Beiträge zur monastischen Ausbildung bemerkenswert erfolgreich. Er wies seine Schüler an, ihre Praxis mit häufigen Niederwerfungen vor dem Buddha zu beginnen, mit dem Ziel, sich auf die Kraft des Buddha zu stützen, zu bereuen und karmische Hindernisse zu beseitigen. Wie bereits erwähnt, bedeutet das Sich-Stützen auf die Kraft des Buddha nichts anderes als Zuflucht zum Dreifachen Juwel zu nehmen. Diese Reihenfolge der Praxis ist äußerst stimmig.
Betrachtet man die Zehn Großen Gelübde des Bodhisattva Samantabhadra, so ist das erste die Verehrung aller Buddhas, das zweite das Lob des Tathāgata und das dritte die ausgiebige Darbringung von Gaben — dies sind die körperlichen, verbalen und geistigen Akte der Zufluchtnahme. Deutlich wird, dass die Zufluchtnahme durch körperliche Niederwerfung, verbale Rezitation und geistige Opferung an erster Stelle stehen muss. Erst danach kann man den Buddha bitten, in der Welt zu verweilen, ihn bitten, das Rad des Dharma zu drehen, mit der Weisheitspraxis beginnen und schließlich allen fühlenden Wesen gerecht werden, alle Verdienste umfassend widmen und den Geist großen Mitgefühls kultivieren. Die Reihenfolge der Zehn Großen Gelübde lehrt somit: Zuerst übt man Zufluchtnahme und Reue, dann entfaltet man Weisheit, erweitert durch diese Weisheit seine Kapazität und erweckt schließlich den Geist großen Mitgefühls.
Unter den zahlreichen Geschichten über die Wirkung des Buddha-Rufs gibt es eine besonders interessante, die ich euch gerne erzählen möchte. Es heißt, dass es in Suzhou einen Koch gab, der zuvor Fleischgerichte zubereitet und dabei zahllose Hühner, Enten und andere Lebewesen getötet hatte. Nachdem er zum Buddhismus konvertierte, warnte ihn jemand: „Das ist eine schwerwiegende karmische Angelegenheit. Du hast so viel Tötungskarma angehäuft, dass du sofort auf vegetarische Gerichte umstellen musst." Er erschrak zutiefst und stellte seine Küche darauf um, nur noch vegetarische Kost zuzubereiten.
Danach gelobte er zudem, den Buddha-Namen zu rezitieren. Doch an seinen arbeitsreichen Tagen blieb ihm kaum Zeit für eine formelle Rezitation. Er gelobte jedoch, immer dann, wenn jemand einen siebentägigen Buddha-Ruf-Retreat abhielt, zum Veranstaltungsort zu kommen und für die Teilnehmenden zu kochen, um den Retreat zu unterstützen. Dieser Koch war überaus gewissenhaft: Nachdem er tagsüber alle seine Aufgaben erledigt hatte, nahm er stets am Abend am abschließenden Räucheropfer teil, sobald alle Küchenarbeiten abgeschlossen und der Küchenboden gründlich gereinigt war, und schloss sich der Sitzung an.
Einige Jahre später erkrankte sein Sohn schwer. Auf dem Sterbeb litt er unter unerträglichen Schmerzen und schrie vor Schmerzen laut auf. Sein Vater unterwies ihn, tröstete ihn und rezitierte dabei den Namen des Buddha. Sein Sohn flehte seinen Vater an: „Ich habe mein ganzes Leben damit verbracht, dir beim Töten von Lebewesen zur Hand zu gehen, und nun sind unzählige karmische Gläubiger gekommen, um Rückzahlung von mir zu fordern. Ich bitte dich, übertrage mir die Hälfte des hellen Lichts deines Buddha-Rufs, das deinen Körper und Geist erfüllt, damit ich diese Krise überstehen kann."
Sein Vater sagte: „Ich habe überhaupt keine wirkliche spirituelle Praxis. Ich schaue nur gelegentlich bei den siebentägigen Retreats vorbei, wenn sie stattfinden." Sein Sohn erwiderte: „Von deinem Körper geht ein sehr helles Licht aus; du musst nur zustimmen, dann wirkt es." Sein Vater sagte: „Gut, ich gebe dir die Hälfte des hellen Lichts aus meinem Körper." Nachdem er das gesagt hatte, wichen alle Hindernisse seines Sohnes, und er verschied friedlich.
Dieser Vater gewann aus dieser Erfahrung tiefe Einsicht. Er sagte: „Wenn ich an den siebentägigen Retreats teilnahm, hatte ich nie die Absicht, durch das Rezitieren des Buddha-Namens besondere Verdienste oder gute Wurzeln zu erwerben. Ich ging nur dorthin, um den Retreat zu unterstützen. Ich hatte nie die Absicht, den Buddha-Namen zu rezitieren; ich nahm nur am abschließenden Räucheropfer am Abend teil, weil ich nach Abschluss meiner Arbeit Freizeit hatte – und trotzdem konnte ich solche Verdienste erwerben!"
Wir sprechen vom Prinzip, „den Geist der fühlenden Wesen zu nehmen und ihn in den Ozean der großen Erleuchtung des Buddha zu werfen". Daher führt das Rezitieren des Buddha-Namens nicht unbedingt zur Wiedergeburt im Reinen Land, beseitigt aber mit Sicherheit karmische Hindernisse. Für die Wiedergeburt im Reinen Land braucht es hingegen eine klare, ausdrückliche Absicht und ein starkes Gelübde; bei der Beseitigung karmischer Hindernisse ist diese jedoch nicht nötig, denn das entsprechende Verdienst ist bereits vollständig vorhanden und zugänglich. Amitabha-Buddha hat all Seine unendlichen Verdienste, Sein unendliches Licht und Sein unendliches Leben in den Buddha-Namen gelegt. Sobald euer Geist mit dem Buddha-Namen in Berührung kommt, entsteht daraus eine geistige Kraft, die sich auf die Macht des Buddha stützt und euch mit Segen und Schutz erfüllt.
Daher sagen wir: Ob ihr nun den Buddha-Namen oder Mantras rezitiert – beides sind Dharma-Tore, die auf der Anderkraft des Buddha beruhen –, braucht ihr für die Beseitigung karmischer Hindernisse keine ausdrückliche Absicht zu haben. Ihr könnt karmische Hindernisse auch dann beseitigen, wenn ihr euch dessen gar nicht bewusst seid. Es ist, als gäbe ich euch einen kostbaren Schatz, von dem ihr nicht einmal wisst, was er ist – er bleibt trotzdem ein kostbarer Schatz! Wenn es euch jedoch um die Befreiung geht und ihr am Ende eures Lebens mit noch vorhandenem Karma im Reinen Land wiedergeboren werden wollt, ist dies ohne Absicht nicht möglich: Dazu braucht es ein klares, ausdrückliches Gelübde.
Deshalb sprach Meister Yinguang in seinen Lehren zum Buddha-Ruf diese beiden Zeilen aus: „Allein das Rezitieren des Buddha-Namens kann vergangene karmische Hindernisse beseitigen" – der Maßstab für die Beseitigung vergangener karmischer Hindernisse ist recht niedrig; ihr müsst nur den Buddha-Namen rezitieren, um ihn zu erreichen. Doch um euch von einem gewöhnlichen Wesen zu einem Heiligen zu verwandeln, heißt es: „Nur äußerste Aufrichtigkeit vermag den gewöhnlichen Geist zu wandeln" – der Maßstab dafür ist weit höher.
Für die Praxis des Buddha-Rufs braucht ihr nur einen einzigen Moment des Glaubens und der ungeteilten Konzentration; um euch jedoch von einem gewöhnlichen Wesen zu einem Heiligen zu verwandeln, braucht ihr äußerste Aufrichtigkeit, ein festes Fundament von Bodhicitta, ein klares Gelübde und ein ernsthaftes, aufrichtiges Streben, euren gewöhnlichen Geist zu wandeln. Das Dharma-Tor des Buddha-Rufs ist in seiner Funktion identisch mit der Mantra-Rezitation, da beide auf der Anderkraft des Buddha beruhen. Deshalb sieht die übliche Praxisabfolge vor, dass ihr zunächst karmische Hindernisse bereut, das Bodhisattva-Gelübde ablegt und erst danach Mantras rezitiert – es gibt eine klare, logische Begründung für diese Reihenfolge. Die Wirkung der Teilnahme an einem siebentägigen Buddha-Ruf-Retreat folgt demselben Prinzip: Zuerst bereut ihr vergangene karmische Hindernisse, dann erweckt ihr das Bodhicitta-Gelübde, und erst danach beginnt ihr formell mit dem Retreat.