Das Leiden der Sahā-Welt und die Freude des Reinen Landes

In unserer Welt fließen die acht Leiden zusammen und quälen uns. Betrachten wir sie eines nach dem anderen, wird deutlich, warum das Reine Land frei von allem Leiden und nur von Freude erfüllt ist. Hier kennen wir die drei Leiden, die acht Leiden, die 108 Leiden, die 84.000 Leiden – ja, Leiden, so zahlreich wie die Sandkörner des Ganges. Sie alle zu zählen ist unmöglich. Das Leben in dieser Welt ist wahrhaft eine einzige Abfolge von Bitterkeit und Härte, von endlosem Kummer und Leid.

Wie sieht das Reine Land aus? Es ist das genaue Gegenteil. Nehmen wir die Geburt. In diese Welt hineingeboren zu werden, ist überaus schmerzhaft – die zehn Monate der Schwangerschaft sind wie ein Gefängnis im Mutterleib. Wir alle haben diese Erfahrung vergessen, doch die Empfindungen in jenem Mutterleib als Kerker waren von Leiden durchdrungen. Im Reinen Land gibt es kein Geburtsleiden. Die Wesen werden durch Verwandlung aus einer Lotosblüte geboren, und im Augenblick ihres Erscheinens besitzen sie die vollkommenen körperlichen Merkmale, das strahlende Licht und die würdevolle Haltung eines Buddha.

Auch das Leiden des Alterns kennt unsere Welt. Im Laufe der Zeit schreiten wir von der Jugend über das mittlere Alter bis ins Greisenalter fort. Sind wir alt, schwanken wir unsicher, krümmen uns, unser Seh- und Hörvermögen lässt nach, allerlei Krankheiten treten auf. Das ist das Leiden des Alters.

Im Reinen Land sind die Lebensspannen unermesslich. Dort gibt es kein Altern – die Wesen bleiben ewig jung. Das liegt daran, dass das Reine Land die Zeit transzendiert. Unser Altern entspringt einem Geist, der alles als Entstehen und Vergehen wahrnimmt; es ist dieser Geist, der unseren Zeitbegriff überhaupt erst hervorbringt, und während unser Stoffwechsel seinen Lauf nimmt, werden wir älter und gebrechlicher.

Das Reine Land kennt keinen Wechsel von Frühling, Sommer, Herbst und Winter, keinen Unterschied der Zeiten – es ist ohne Anfang und ohne Ende. So entgeht es dem Leiden des Alters.

Dann gibt es das Leiden der Krankheit. Krankheiten werden heutzutage immer häufiger. Nehmen wir zum Beispiel Fleisch: Über den Mund nimmt die Krankheit Einzug, und mit Clenbuterol verseuchtes Fleisch wird überall auf der Welt verkauft – man kann ihm nicht entkommen. Man läuft Gefahr, Gerichte zu essen, die in Gossenöl gebraten werden, und es nicht einmal zu bemerken. Hinzu kommen Chemiefabriken aller Art und die sogenannte industrielle Umweltverschmutzung. Das Wasser, das wir trinken, kann verunreinigt sein, die Luft, die wir atmen, kann verschmutzt sein. So werden unsere Körper von zahllosen Krankheiten heimgesucht – Krankheiten sind heutzutage schlicht zu zahlreich. Man braucht nur zu sehen, wie überfüllt die Krankenhäuser sind. Ist man krank, hat unser Körper aus Fleisch und Blut keine Kraft, sich zur Wehr zu setzen. Man ist täglich von Sorge und Unruhe geplagt und findet keinen erholsamen Schlaf. Das ist das Leiden der Krankheit.

Im Westlichen Reinen Land gibt es keine Krankheit. Die Körper dort sind Vajra-Nārāyaṇa-Körper, nicht Fleisch und Blut. In unserer Welt ist körperliche Krankheit eng mit geistiger Befleckung verknüpft – ist der Geist von Unruhe erfüllt, reagiert der Körper. Die Wesen des Westlichen Reinen Landes sind vollkommen rein; keinerlei Befleckungen finden sich bei ihnen. Körper und Geist sind gänzlich eins, sodass der Begriff der Krankheit dort gar nicht existiert.

Unsere Welt kennt auch das Leiden des Todes. Jeder fürchtet sich vor dem Sterben. Im Reinen Land sind die Lebensspannen unermesslich – die Wesen werden niemals sterben.

Unsere Welt kennt auch das Leiden, Verhassten zu begegnen. Feinde und Menschen, gegen die wir Groll hegen, kreuzen ständig unseren Weg, durch negative Karmabande mit uns verbunden. Sobald wir sie erblicken, fühlen wir uns unbehaglich, wollen einander das Leben schwer machen und wünschen uns vielleicht sogar, den anderen töten zu können. Wer Verhassten begegnet, erfährt dieses Leiden.

Im Westlichen Reinen Land kommen die tugendhaftesten Wesen an einem Ort zusammen. Wenn sie einander sehen, erfüllt sie Freude im Herzen, und sie preisen einander.

Unsere Welt kennt das Leid unerfüllter Begierden. Die Menschen haben endloses Verlangen: Wenn sie kein Geld haben, wollen sie Geld; mit 100.000 wollen sie eine Million; mit einer Million wollen sie zehn Millionen; mit zehn Millionen wollen sie Hunderte von Millionen; mit Milliarden wollen sie immer noch in die Top Ten der Reichenlisten aufsteigen. Ein Amtsleiter möchte Abteilungsleiter werden, ein Abteilungsleiter möchte Minister werden – es gibt immer einen Punkt, an dem man nicht weiter aufsteigen kann, und das ist das Leid unerfüllter Begierden.

Das Reine Land des Westens kennt dieses Leid nicht. Was immer man sich wünscht, wird gewährt; was immer man begehrt, das hat man. Die Wesen im Reinen Land haben nicht dieselben gierigen Begierden wie wir, und doch ist es wahr: Sobald ein Gedanke entsteht, erscheint, was immer sie sich wünschen, vor ihnen. Sie jagen keinem Reichtum nach und sind doch jeden Tag davon umgeben: Der Boden besteht aus reinem Gold, ihre Paläste sind aus den sieben Kostbarkeiten erbaut, die Kleider, die sie tragen, aus Juwelen gefertigt – sie leben im höchsten Überfluss, frei von dem Leid unerfüllter Begierden.

Unsere Welt kennt das Leid der Trennung von geliebten Menschen. Die Menschen, die uns wichtig sind, verlassen uns ständig. Im Reinen Land des Westens gibt es keine Eltern, keine Familienmitglieder, keine Angehörigen. Der Geist aller ist rein und gleich, deshalb sind sie frei von dem Leid der Trennung von geliebten Menschen.

Unsere Welt kennt auch das Leid der heftig lodernden fünf Skandhas. Die fünf Skandhas – Form, Empfindung, Wahrnehmung, geistige Formationen und Bewusstsein – sind Tag für Tag wie kochendes Wasser. Die Menschen müssen Schlaftabletten nehmen, um überhaupt zur Ruhe zu kommen, und selbst dann finden sie keinen ruhigen Schlaf.

Im Reinen Land sind die fünf Skandhas – Form, Empfindung, Wahrnehmung, geistige Formationen und Bewusstsein – die Manifestation des Verdienstes und der Tugend des Unmessbaren Lebens und des Unmessbaren Lichts. Der Geist ist vollkommen still und gelassen. Ob sie gehen, stehen, sitzen oder liegen – sie sind ruhig und ungehetzt, verweilen in einem Zustand des Samādhi, vollkommen frei und entspannt. Selbst wenn sie handeln oder sich bewegen, üben sie nur den Bodhisattva-Pfad, ohne emotionale Reaktionen. In unserer Welt haben wir übermäßige emotionale Reaktionen – wir sind besessen von Gewinn und Verlust, wir fühlen uns ängstlich und besorgt – und das ist es, was die fünf Skandhas heftig lodern lässt und uns intensives Leid bringt.

Deshalb gibt es in der heutigen Zeit so viele Fälle von psychischen Erkrankungen: Der Geist der Menschen ist wie kochendes Wasser, sie finden keinen Frieden. Dieser Kontrast zwischen Leid und Freude zeigt, wie der Buddha die fühlenden Wesen erlöst – er wirkt im Einklang mit dem universellen Streben aller fühlenden Wesen nach Glück und ihrer Abneigung gegen Leid. Jedes Leben ist die Suche nach Glück und Freude, doch was wir immer wieder antreffen, ist Unglück und Leid.

Man betrachte nur das chinesische Wort für „Glück" (幸福, xìngfú) selbst. Es sagt uns bereits, wie selten wahrer Segen ist. Das erste Zeichen (幸) deutet auf ein glückliches Entrinnen hin – als seien wir von Natur aus für Katastrophen und Leid bestimmt, doch hin und wieder schlüpfen wir durch eine Lücke und stoßen auf ein wenig Glück. Das ist das „Glück" darin. Was den „Segen" (福) betrifft, so spricht man im Allgemeinen von den fünf Segnungen, die vor die eigene Tür treten: ein langes Leben, körperliche Gesundheit und Wohlergehen, ein friedlicher und natürlicher Abschluss des Lebens, Reichtum und ein Herz, das das Gute liebt und Tugend pflegt. Doch häufiger ist das Gegenteil der Fall. Sechs Formen des Unglücks sind ständig um uns, und die acht Leiden quälen uns bei jedem Schritt.

Deshalb haben Amitabha Buddhas großen mitfühlenden Gelübde das Reine Land des Westens mit dieser wesentlichen Natur ausgestattet: Es ist frei von allem Leid und offenbart die ganze Fülle der Freude, die das Leben bergen kann.

Mit so einem wunderbaren Ort als Ziel – wie könnten wir uns nicht anstrengen, ihn zu erreichen? Wenn das Leid am intensivsten ist, wächst unsere Sehnsucht nach Glück und Freude noch stärker. Deshalb sollten wir diesen Kontrast lebendig in unserem Geist bewahren – das Leid der Sahā-Welt im Gegensatz zur Freude des Reinen Landes. Nur indem wir das Leid dieser Welt erkennen, können wir den Geist hervorbringen, der der Sahā-Welt überdrüssig wird und sich von ihr abwendet; nur indem wir den Frieden, die Freude und das Glück des Reinen Landes des Westens verstehen, können wir den Geist hervorbringen, der das Reine Land bewundert und sich danach sehnt.

Wenn dieser Geist, der sich von der Sahā-Welt abwendet und das Reine Land anstrebt, fest in dir verankert ist, kannst du im Reinen Land wiedergeboren werden, indem du einfach an diesem Streben festhältst. Dieser eine Gedanke des Strebens stimmt vollkommen mit dem Kern von Amitabha Buddhas achtundvierzig großen Gelübden überein – dem Gelübde, alle fühlenden Wesen aufzunehmen und zu geleiten, damit sie im Reinen Land wiedergeboren werden. Wenn dein Streben mit diesem großen Gelübde in Einklang steht, wirst du gewiss dort wiedergeboren.