Buddhistischer Laienpraktizierender Zhuang Chunjiang: Eine Untersuchung des Tathāgatagarbha — Kapitel 4: Die Konzeption und Vollendung der Tathāgatagarbha-Lehre

Kapitel 4: Die Konzeption und Vollendung der Tathāgatagarbha-Lehre (Rev. 0, 12. Dezember 2004; Rev. 1, 5. April 2005)

4-1. Studiennotizen zu Abschnitt 1: „Gleichheit aller Dharmas und unbehindertes Ineinander aller Erscheinungen"

1. Die Tathāgatagarbha-Lehre stammt nicht unmittelbar aus dem Strom des „frühen Buddhismus"; vielmehr baut sie auf dem Denken des „frühen Mahāyāna" auf, passt sich an weltliche Kontexte an und entwickelt so ihre ganz eigenen Einsichten – wodurch sie zu einer eigenständigen Mahāyāna-Lehre wird, die andere frühe Mahāyāna-Traditionen nicht teilen.

2. Die Prajñāpāramitā-Sūtren (verbreitet ca. 50 v. Chr. bis 200 n. Chr.) gehen dem Avataṃsaka-Sūtra (150–250 n. Chr.) zeitlich voraus und bilden die zwei großen Strömungen der frühen mahāyānischen Schriften. Im Laufe ihrer Entwicklung beeinflussten sich diese Traditionen gegenseitig, wobei jede zugleich ihre eigene Lehre und ihren eigenen literarischen Charakter ausprägte.

3. Kernlehren der Prajñāpāramitā-Sūtren: Sie entfalten den von der Prajñāpāramitā des „nirgendwo Verweilens" geleiteten Bodhisattva-Pfad und umreißen die Sicht, dass alle Erscheinungen von Natur aus leer, allesamt tathatā (Soheit) und alle gleich sind – jene Nicht-Dualität, die Sein und Nicht-Sein überschreitet.

4. Unterscheidbare Entwicklungen innerhalb des Prajñāpāramitā-Denkens: I) „Nichts sehen" und „alle Dinge sehen" a) Wird die Prajñāpāramitā unmittelbar verwirklicht, ist man von allem spekulativen Denken befreit, und das Auge der Weisheit nimmt unter allen Erscheinungen nichts wahr. Darin liegt die ursprüngliche Absicht des Prajñāpāramitā-Pfades: was der chinesische Buddhismus „wahre Leere" und der tibetische Buddhismus „höchste Nicht-Verweilung" nennt – jener Zustand, der jedes spekulative Denken abschneidet. b) Wird die Prajñāpāramitā unmittelbar verwirklicht, nimmt das Auge der Weisheit unter allen Erscheinungen nichts wahr und sieht doch alle Dinge ohne Hindernis. Dies entspricht der chinesisch-buddhistischen Vorstellung vom „Sehen des Mittleren Weges" und dem tibetisch-buddhistischen Begriff „als Illusion etablierte Wirklichkeit", die auf einen leeren, stillen Zustand frei von aller Behinderung verweisen. II) „Alle Dharmas ruhen in der Leere" und „Alle Dharmas ruhen in der Form" a) Das Kleine Prajñāpāramitā-Sūtra lehrt: „Alle Dharmas ruhen in der Leere" – das heißt, alle Erscheinungen finden letztlich ihre Ruhe in der Leere und weichen niemals von der Soheit (tathatā) ab. b) Das Große Prajñāpāramitā-Sūtra lehrt: „Alle Dharmas ruhen in der Form" und ähnliche Formulierungen – das heißt, alle Erscheinungen ruhen in der Form und in allen anderen Erscheinungen, die letztlich unfassbar sind: das Wesen von Leere und Soheit. Allerdings lassen sich Stellen, die sagen „alle Dharmas ruhen in allen Dharmas", auch als Beschreibung des freien, ungehinderten Ineinander aller Erscheinungen lesen – im Einklang mit der im Avataṃsaka-Sūtra entfalteten Vision des gegenseitigen Durchdringens und Verschmelzens aller Dinge.

5. Kernlehren des Avataṃsaka-Sūtra: a) Es rückt die tiefen, fruchtbringenden Verdienste des Tathāgata in den Mittelpunkt, gestützt auf die Mahāsāṃghika-Sicht, dass der physische Leib des Tathāgata unbedingt, unbefleckt und grenzenlos sei, mit ebenso grenzenloser Lebensdauer, geistiger Autorität und Majestät. Verwurzelt in der Verwirklichung des gleichmütigen, stillen Nirvāṇa, bedient es sich devotionaler, künstlerischer und mystischer Bildsprache, um den Buddha und seine reinen Reiche darzustellen, und präsentiert diese als das ideale Objekt des Glaubens, des Studiums, der Praxis und der Verwirklichung, bevor es den gesamten Stufenweg des Bodhisattva bis zur vollständigen Buddhawürde zeichnet. b) Aus der höchsten Sicht, dass alle Dharmas gleich still und erloschen sind, ohne Dualität und ohne Trennung, formuliert es die Prinzipien der „gegenseitigen Identität und Durchdringung" und des „unbehinderten Ineinander aller Dharmas".

6. Wer übersieht, dass letztendliche Wahrheit und konventionelle Bezeichnungen weder identisch noch getrennt sind, kann leicht die Prinzipien der „gegenseitigen Identität und Durchdringung" und des „unbehinderten Ineinander aller Dharmas" dahingehend missdeuten, dass der Tathāgata allenthalben in den fühlenden Wesen gegenwärtig sei, die fühlenden Wesen allenthalben im Tathāgata gegenwärtig seien und beide einander gleichermaßen unbehindert durchdrängen.

4-1. Reflexionsfragen

1. Erklären Sie anhand der Inhalte von Kapitel 2 und 3, warum die Tathāgatagarbha-Lehre keine unmittelbare Weiterentwicklung des Strangs des »frühen Buddhismus« ist.
2. Welche eigenständigen Gedankenstränge entstanden im Zuge der Entwicklung der Prajñāpāramitā-Lehren?
3. In welchen Punkten stimmen die Lehren der Prajñāpāramitā-Sūtras und des Avataṃsaka-Sūtras überein, und in welchen weichen sie voneinander ab?
4. Welche Lehrpositionen könnten zur Entstehung der Lehre beigetragen haben, dass der Tathāgata in allen Lebewesen allgegenwärtig ist?

4-2. Studiennotizen zu Abschnitt 2: »Implizite Tathāgatagarbha-Gedanken im Avataṃsaka-Sūtra«

Das Avataṃsaka-Sūtra enthält drei zentrale Passagen, die Tathāgatagarbha-Lehren zum Ausdruck bringen, obwohl es den Begriff »Tathāgatagarbha« niemals explizit nennt:

1. In der Tang-Übersetzung enthält Kapitel 37 (»Das Hervortreten des Tathāgata«) einen Abschnitt mit dem Titel »Der Geist des Tathāgata, des Ehrwürdigen, des Vollkommen Erwachten«, der eine Metapher verwendet, die besagt, dass ein gesamter dreitausendfacher Großer Chiliokosmos von Sūtras in ein einziges Staubkorn passt, um zu veranschaulichen, dass die Weisheit des Tathāgata (ein Synonym für Bodhi) im Bewusstseinsstrom der Lebewesen wohnt. Diese Passage wird allgemein als Ausdruck von Tathāgatagarbha-Gedanken angesehen und immer wieder von späteren Gelehrten der Tradition zitiert.
2. In der Tang-Übersetzung enthält das »Kapitel von den zehn Bodhisattva-Stufen« (Kapitel 26) eine Metapher von der Goldverfeinerung, die verdeutlicht, wie die auf den einzelnen Bodhisattva-Stufen kultivierten verdienstvollen Wurzeln von Stufe zu Stufe progressiv zunehmen. Ein großes Wunschjuwel (Cintāmaṇi), das aus dem Ozean geborgen wurde, muss trotz seiner bereits vollständig verwirklichten Wesensnatur und Funktionskraft noch verfeinert werden. Diese Metapher veranschaulicht, wie sich Bodhicitta und die Weisheit des Allwissens von der ersten bis zur zehnten Bodhisattva-Stufe hin zur vollen Buddhaschaft entwickeln und den Weg vom ersten Erwachen von Bodhicitta bis zur vollständigen Vollendung von Bodhi aufzeigt. Sie macht deutlich, dass Bodhi primordial vorhanden ist.
3. Das »Kapitel über Vairocana« (in der Tang-Übersetzung: Kapitel 1–6) beschreibt eine im Ozean wachsende Lotusblüte, auf deren Blütenblättern Buddha-Reiche, Buddhas und Bodhisattvas manifest werden. Sobald die Knospe sich öffnet, hat sich die Samenkapsel bereits innerhalb der Blütenblätter gebildet; fallen die Blütenblätter ab, ist die Samenkapsel (Lotus-Thron) vollständig enthüllt. Dies macht deutlich, dass Bodhi primordial vorhanden ist und nur darauf wartet, dass unermessliche Übungen kultiviert werden, um sich vollständig als majestätische, vollkommene Frucht der Buddhaschaft zu manifestieren.

4-2. Reflexionsfragen

1. Beschreiben Sie die symbolische Bedeutung der Lotusblüte im Buddhismus sowie ihren Zusammenhang mit den indischen kulturellen Traditionen.
2. Welche Metaphern des Avataṃsaka-Sūtras drücken den Kern von Tathāgatagarbha-Gedanken aus?

4-3. Studiennotizen zu Abschnitt 3: »Geist, Bodhicitta, Bodhi und das Reich der Lebewesen«

1. Hintergrund der Entstehung von Tathāgatagarbha-Gedanken: Einige Dharma-bewahrende Mönche im südlichen Indien griffen auf Metaphern aus in der Region zirkulierenden Texten zurück, darunter das Avataṃsaka-Sūtra, um die Lehre zu verkünden, der Tathāgata sei ewig, dauerhaft und inhärent existent. Neben Lehren zum Tathāgatagarbha, zum Tathāgatagarbha-Reich, zur Buddha-Schatzkammer, zur Buddha-Natur, zum Reich der Lebewesen und zum Selbst bildete dies einen bedeutenden Strang des »nicht-leeren Mahāyāna«, der um die Lehre vom »wahren Selbst« kreiste. Dieser Strang konzentriert sich auf die Frucht-Verdienste des Tathāgata und die inhärente Buddha-Natur, die in allen Lebewesen vorhanden ist. Er ging aus Lehren über die Ewigkeit und Allgegenwart des Tathāgata hervor und mündete in der Behauptung, dass alle Lebewesen von Natur aus Tathāgatagarbha (Buddha-Natur) in sich tragen. Er ging zunächst von einer Theorie des »wahren Selbst« aus und verschmolz später mit der Lehre vom »wahren Geist«.

2. Bedeutung von Bodhicitta: a) Konventionelles Bodhicitta: Der ursprüngliche Sinn von Bodhicitta ist das Streben, den Weg der Buddhaschaft (Bodhi) zu erlangen. b) Ultimatives Bodhicitta: Auch als intrinsisch reines Bodhicitta bezeichnet, weist es die tiefere Bedeutung »des Selbsterwachens von Bodhi« auf – es handelt sich um die erste, partielle Manifestation der Weisheit der Buddha-Bodhi.

3. Der Gebrauch von Gold und Juwelen als Metaphern für die intrinsische Präsenz und die darauffolgende Manifestation von ultimativem Bodhicitta steht in engem Einklang mit der Tathāgatagarbha-Lehre, der zufolge die Buddha-Natur in den Körpern der Lebewesen wohnt, weshalb spätere Gelehrte sie häufig demselben Lehrenstrang zuordnen.

4. Heilige Schriften, in denen „Bodhi und Bodhicitta" das zentrale Thema bilden: a) Das „Kapitel über die Zehn Stufen" des Avataṃsaka Sūtra (zu den Parallelversionen dieses Kapitels zählen das Sūtra über den Schmuck des Bodhicitta, das Bodhisattva-Zehn-Stufen-Sūtra, die „Versammlung des Bodhisattva der Endlosen Weisheit" im Mahāratnakūṭa Sūtra und das „Kapitel über die Dhāraṇī der Reinsten Stufe" im Goldenen-Licht-Sūtra). i. Im Einklang mit den Prajñāpāramitā-Sūtras lehrt es, dass Bodhi, Geist, fühlende Wesen und alle Phänomene bloße Bezeichnungen ohne eigenes Wesen sind: „Wenn man kein Phänomen ergreift, nennt man dies das Erlangen von Bodhi." ii. Entsprechend dem Prinzip des Avataṃsaka Sūtra, dass „Geist, Buddha und fühlende Wesen letztlich ohne Unterschied sind", lehrt es, dass das Verständnis, „Bodhi ist der Geist, und der Geist sind die fühlenden Wesen" – genau das ist es, was die Praxis des Bodhicitta ausmacht. iii. In Übereinstimmung mit dem Tathāgatagarbha-Gedankengut lehrt es, dass man, um Bodhicitta zu erwecken (die Voraussetzung für das Beschreiten des Bodhisattva-Pfades), bei dem Bodhi beginnen muss, das „jenseits von Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft liegt". b) Das Sūtra der Großen Klage (parallele Fassungen finden sich im „Prolog" des Mahāsaṃnipāta Sūtra und im „Kapitel über den Bodhisattva, der durch Dhāraṇī Freiheit erlangt"). i. Dies ist das Wurzelsūtra, auf das sich der Ratnagotravibhāga (Abhandlung über die Juwelen-Natur) stützt. Frühere Gelehrte sahen darin eine enge Verbindung zum Tathāgatagarbha-Gedankengut, doch abgesehen von den „16 Großen Mitgefühlen des Tathāgata" und der Juwelen-Metapher, die an Tathāgatagarbha-Lehren anklingen, ist der Großteil des Inhalts typisch für herkömmliche Mahāyāna-Sūtren. ii. Es lehrt, dass fühlende Wesen nicht erkennen, dass Bodhi „wurzellos und nirgends verweilend" ist, weshalb der Tathāgata großes Mitgefühl erweckt, um sie zu lehren – und beschreibt 16 solcher Fälle als die „16 Großen Mitgefühle des Tathāgata." Dies drückt denselben Gedanken aus wie der berühmte Ausruf im Avataṃsaka Sūtra: „Wie wunderbar! Wie wunderbar! Wie kann es sein, dass der Tathāgata, voll erfüllt von Weisheit, im Körper wohnt und doch ungesehen und unerkannt bleibt?" Das Sūtra erklärt jedoch auch, dass Bodhi „als Leere bezeichnet wird" und „dem Himmel gleicht", was sich vom Tathāgatagarbha-Gedankengut unterscheidet und eher mit den Lehren der Prajñāpāramitā- und Avataṃsaka-Sūtren übereinstimmt. iii. Es verwendet die Metapher eines Edelsteins, der aus Erz abgebaut und zu einem blauen Lapislazuli-Edelstein veredelt wird, um zu veranschaulichen, dass „das Reich der fühlenden Wesen nicht rein ist" (diese Perspektive geht nicht vom Bodhicitta aus). Durch die Läuterung in der buddhistischen Praxis erlangt man den Pfad des Bodhi und tritt in den Zustand der Buddhaschaft ein. iv. Es lehrt die „drei Drehungen des Dharma-Rades": Die erste Drehung lehrt den Śrāvaka-Pfad der Unbeständigkeit, des Leidens und der Selbstlosigkeit; die zweite Drehung lehrt Leere, Zeichenlosigkeit und Wunschlosigkeit, um den Wesen ein teilweises Verständnis des wahren Dharma zu vermitteln; die letzte Drehung lehrt das unumkehrbare Dharma-Rad, das den Wesen ermöglicht, das wahre Dharma unmittelbar zu erkennen. Dies weicht leicht von den drei Drehungen ab, die im Saṃdhinirmocana Sūtra dargelegt werden, doch beide stimmen darin überein, dass jenseits der Lehren von Leere, Zeichenlosigkeit und Wunschlosigkeit eine tiefere Schicht der Lehre liegt. Dies ist ein weiteres Modell der drei Drehungen und deutet darauf hin, dass das Sūtra kompiliert wurde, nachdem die Prajñāpāramitā-Tradition bereits weit verbreitet war. v. Es beschreibt einen Tathāgata, der in voller Lotusposition auf einer Lotusblume sitzt – ein Symbol des Tathāgatagarbha-Pfades. vi. Obwohl es nie den Begriff „Tathāgatagarbha" verwendet, erörtert es Bodhi, verdienstvolle Kräfte und das Reich der fühlenden Wesen und verwendet die Metapher eines kostbaren Gefäßes im Körper – weshalb es vom Autor des Ratnagotravibhāga so hoch geschätzt wird.

4-3. Reflexionsfragen

1. Was ist Bodhi, und was ist Bodhicitta?
2. Wie entwickelte sich das Verständnis von Bodhicitta, um dem Tathāgatagarbha-Denken zu entsprechen?
3. Obwohl das Sūtra der Großen Klage keine expliziten Tathāgatagarbha-Lehren enthält, warum gilt es als Wurzelsūtra des Ratnagotravibhāga, des grundlegenden Traktats über das Tathāgatagarbha-Denken?

4-4. Studiennotizen zu Abschnitt 4: „Das Tathāgatagarbha-Sūtra"

1. Status des Tathāgatagarbha-Sūtra: Es zeichnet sich als das erste Mahāyāna-Sūtra aus, das vollständig auf das Thema Tathāgatagarbha ausgerichtet ist.
2. Kompilation des Tathāgatagarbha-Sūtra: Es wurde vor ca. 250 u. Z. zusammengestellt (seine erste Übersetzung entstand zwischen 290 und 306 u. Z., während das Avataṃsaka-Sūtra zwischen 150 und 250 u. Z. übersetzt wurde).
3. Die Tathāgatagarbha-Lehre besagt, dass ein reiner, erwachter Tathāgata in den verunreinigten Körpern der fühlenden Wesen weilt und durch die Praxis offenbar wird. Das Sūtra verwendet neun aufeinander aufbauende Metaphern, um dies zu veranschaulichen: a) Eine verwelkte Blume, die einen Buddha enthält: Entnommen aus dem „Kapitel über die Matrix des Buddha-Reichs" des Avataṃsaka-Sūtra; dies ist die grundlegende Metapher für das Tathāgatagarbha-Denken. b) Eine arme Frau, die einen raddrehenden König in ihrem Schoß trägt: Entnommen dem Ratnakūṭa-Sūtra. c) Reines Gold an einem schmutzigen Ort, ein kostbarer Schatz, verborgen im Haus eines armen Mannes, eine goldene Statue, in zerrissene Lumpen gehüllt, eine goldene Statue, noch in ihrer Gussform: Alle entnommen dem „Kapitel über die Zehn Stufen" des Avataṃsaka-Sūtra. d) Bienen, die um Honig schwärmen, entspelzte Hirse, die polierte Körner einschließt, ein Fruchtsamen, eingebettet in ein Reiskorn: Diese Metaphern sind einzigartig für das Tathāgatagarbha-Sūtra.
4. Die Popularisierung des Tathāgatagarbha-Denkens (vom Ausgefeilten zum Einfachen): Die Huayan- (Avataṃsaka-) Lehre von der Buddhareichsmatrix ist unendlich geschichtet, wobei alle Phänomene ungehindert ineinander durchdringen und die majestätischen, herrlichen Tugenden des Buddha offenbaren. Dies ist das Ideal, das Bodhisattvas anstreben und kultivieren, geboren aus Äonen der Praxis für sich und andere. In der Geschichte des buddhistischen Denkens übertrifft sie die Ausrichtung der Śrāvakas auf unmittelbares Eigeninteresse und besitzt zeitlose, unersetzliche Bedeutung.

Dennoch gilt: Auch wenn dieser vollendete Buddha mit seiner vollständigen Verdienstkraft indischen religiösen Vorstellungen bis zu einem gewissen Grad entgegenkommt, mag die Forderung, Verdienste über „unermessliche Äonen" hinweg zu kultivieren, von Praktizierenden zwar verehrt und akzeptiert werden – für die meisten Menschen bleibt sie jedoch letztlich unerreichbar.

Der Tathāgatagarbha-Pfad baut auf dem Prinzip auf, dass „alle fühlenden Wesen gleichermaßen die Weisheit und Verdienste des Tathāgata besitzen", und macht diese Lehre konkreter und zugänglicher. Er reiht neun Metaphern aneinander, um den Punkt zu verdeutlichen: Jede Person kann erkennen, dass der majestätische, verkörperte Tathāgata in ihrem eigenen Körper weilt, ganz gegenwärtig und untrennbar mit ihr selbst verbunden. Dies erleichtert es, den Wunsch zur Praxis und den Eifer zur Kultivierung zu wecken. Für die Popularisierung und Demokratisierung des Buddhismus besitzt die Tathāgatagarbha-Lehre wahrhaft unbestreitbare, transformative Kraft.

4-4. Reflexionsfragen

1. Warum bezeichnet der Ehrwürdige Yinshun das Tathāgatagarbha-Sūtra als eine „Sammlung von Metaphern", die sich aus dem Avataṃsaka-Sūtra entwickelt?
2. Aus welchen Sūtras stammen die neun Metaphern im Tathāgatagarbha-Sūtra, die die inhärente Gegenwart der Buddha-Natur in allen fühlenden Wesen veranschaulichen?
3. Was ist der Wert der Tathāgatagarbha-Lehre?