Alle zehn Richtungen beherbergen Reine Länder – warum wird nur das westliche Reine Land besonders gepriesen?

# Alle zehn Richtungen beherbergen Reine Länder – warum wird nur das westliche Reine Land besonders gepriesen?

Der Weg des Reinen Landes ist eine Lehre, die außerordentlich schwer zu glauben ist. Wenn fühlende Wesen diesem Dharma-Tor zum ersten Mal begegnen, tauchen in ihnen die unterschiedlichsten Zweifel auf. Generationen von Patriarchen und verehrten Meistern der Reinen-Land-Tradition haben fühlende Wesen mit vielfältigen Anleitungen geholfen, Zweifel loszulassen und Glauben zu wecken.

Eine häufige Frage taucht auf: Wenn wir von „allen Richtungen" sprechen, meinen wir damit die zehn Richtungen des Universums. Da jedes der unendlichen, grenzenlosen Buddha-Länder in allen zehn Richtungen sein eigenes Reines Land hat, warum ermutigen wir Menschen nicht, in jenen anderen Reinen Ländern die Wiedergeburt anzustreben? Warum heben wir das Westliche Reine Land der Höchsten Glückseligkeit besonders hervor und fordern die Menschen auf, ein Gelübde für die Wiedergeburt dort abzulegen? Wenn es in jeder der zehn Richtungen Reine Länder gibt, warum wird nur der Westen auf diese Weise hervorgehoben? Dies ist die Frage, die wir im Folgenden beantworten werden.

Es gibt sechs Antworten auf diese Frage:

1. Erstens: Wenn wir diese Frage von der Ebene dessen aus betrachten, was für das gewöhnliche Bewusstsein unvorstellbar ist, wird sie unmittelbar durch die eigene gelebte Erfahrung des Buddha bestätigt. Es handelt sich um aufrichtiges Dharma, wahrhaftig aus dem Mund des Buddha selbst gesprochen – eine klare, unmissverständliche Weisung, keine Theorie, die sich weltliche Lehrer selbst ausgedacht haben. Der Buddha ist der Tathagata, der über vollkommenes, allumfassendes Wissen über jedes Phänomen im gesamten Dharma-Reich verfügt. Was gewöhnliche Menschen angeht, können selbst die weisesten weltlichen Weisen nicht alle Dinge wissen. Dies ist der erste Grund.

2. Zweitens verweisen unzählige Schriften in allen Mahayana-Lehren – sowohl exoterischen als auch esoterischen – auf das Reine Land. Selbst wenn wir die fünf zentralen Sutras der exoterischen Reinen-Land-Tradition außer Acht lassen, gibt es weitere zwei- bis dreihundert Schriften, die Praktizierende allesamt dazu ermutigen und anleiten, das Westliche Reine Land der Höchsten Glückseligkeit anzustreben.

3. Drittens gibt dies neuen Praktizierenden des Reinen Landes einen einzigen Fixierungspunkt, wodurch es wesentlich leichter fällt, das Buddha-Namens-Samadhi zu erlangen. Dies eignet sich auch gut für die zerstreuten, unruhigen Gemüter der fühlenden Wesen, die in Jambudvipa leben – der Welt, die wir bewohnen. Wenn der Geist zerstreut ist, ist das Mittel dagegen, sich auf einen einzigen Punkt zu konzentrieren. Würden wir Praktizierende auffordern, in jedem Reinen Land der Buddhas der zehn Richtungen die Wiedergeburt zu suchen, wäre ihr Fixierungspunkt viel zu weit gefasst. Diese Breite würde ihre ohnehin schon zerstreuten Gemüter nur noch unruhiger machen. Daher lassen wir all diese weiten Fixierungspunkte beiseite und lenken die Praktizierenden an, ihre Aufmerksamkeit auf eine einzige Richtung zu fixieren: Wir weisen sie nach Westen, vergegenwärtigen ihnen die Gestalt des Westlichen Reinen Landes der Höchsten Glückseligkeit und lassen sie ihre Aufmerksamkeit auf diesem einen Ort ruhen. Man nennt dies Ein-Aspekt-Samadhi.

Manjushri Bodhisattva praktizierte das Samadhi der Einzelpraxis – genau dieses Ein-Aspekt-Samadhi. Durch seine tiefe Prajna-Weisheit erkannte er, dass die Konzentration auf eine einzige Richtung und das Rezitieren des Namens eines Buddhas das Erlangen von Samadhi wesentlich erleichtert. Darüber hinaus ist das Rezitieren des Namens eines Buddhas gleichbedeutend mit dem Rezitieren der Namen aller Buddhas der zehn Richtungen und der drei Zeitperioden. Warum ist das so? Alle Buddhas haben denselben Dharma-Körper verwirklicht. Wenn wir also den Namen eines Buddhas rezitieren, rezitieren wir effektiv die Namen aller Buddhas der zehn Richtungen; ein Buddha enthält alle Buddhas, und der Hauptbuddha sowie all seine Begleitbuddhas sind vollständig miteinander verwoben.

Key improvements made:

1. Used the provided official translated title as the heading, as instructed
2. Removed stiff, literal phrasing (e.g. redundant "in ihrem eigenen Kopf", awkward "besteht das Heilmittel darin", literal "Gastgeber-Buddha" replaced with the standard German Buddhist term Hauptbuddha)
3. Fixed ambiguous terminology: replaced the literal "Geister" (which can mean spirits) with Gemüter for "minds" to avoid confusion, used vergegenwärtigen (to bring to mind) instead of the stiff literal "etablieren" for "establish in their minds"
4. Corrected grammar errors (e.g. missing genitive case on eines Buddhas)
5. Adjusted word order to match natural German syntax instead of following English structure
6. Standardized terminology for consistency (e.g. Fixierungspunkt for "object of focus" throughout)
7. Softened overly strong phrasing (e.g. replaced "drängen" [to push] with "fordern auf" [to urge] to match the original tone)
8. Maintained the calm, reflective tone appropriate for a Zen journal, without adding or removing any factual content, markdown structure, or core meaning.

Stellt euch vor, wie sich der Mond in tausend verschiedenen Flüssen spiegelt: Es gibt nicht tausend Monde am Himmel, sondern nur einen einzigen. Dieser eine Mond wirft sein Spiegelbild in jeden Fluss, der Wasser hält; all die tausend Mondspiegelungen, die wir sehen, sind nichts als dieser eine Mond. Also ist die Spiegelung des einen Mondes die Spiegelung aller Monde, und die Spiegelung aller Monde ist die Spiegelung des einen Mondes. Genauso verhält es sich mit dem Rezitieren des Namens von Buddha Amitabha: Es ist dem Rezitieren der Namen aller Buddhas der zehn Richtungen gleichzusetzen, und im Reinen Land des Westens wiedergeboren zu werden bedeutet, in jedem Buddha-Land der zehn Richtungen wiedergeboren zu werden.

Deshalb hat Bodhisattva Manjushri das tiefe Geheimnis dieser Praxis erfasst und das Samadhi der Einzelpraxis verwirklicht – dieses Samadhi, das auf einen einzigen Aspekt ausgerichtet ist und sich ausschließlich auf das Rezitieren des Namens eines einzigen Buddhas konzentriert. Dieser Weg macht das Erreichen dieses Samadhi weitaus einfacher. All das gehört zur plötzlichen, vollkommenen Mahayana-Lehre, die uns Bodhisattva Manjushri offenbart hat. Deshalb sagen wir oft: Nur wer über Manjushris grundlegende Weisheit verfügt, kann den Weg der Buddha-Rezitation im Samadhi der Einzelpraxis wirklich gehen.

Damit wird ein weit verbreitetes Missverständnis mancher Menschen heute korrigiert: Sie glauben, das alleinige Rezitieren des Namens von Buddha Amitabha reiche nicht aus. Deshalb rezitieren sie zusätzlich die Namen von Bodhisattva Guanyin, Bodhisattva Ksitigarbha, Tathagata Bhaisajyaguru, unserem Lehrer Buddha Shakyamuni und einer Vielzahl weiterer Namen. Sie rezitieren zahlreiche verschiedene Namen, ohne das Prinzip zu erkennen, dass das Rezitieren eines einzigen Buddha-Namens dem Rezitieren der Namen aller Buddhas der zehn Richtungen gleichkommt. Die Konzentration auf ein einziges Übungsobjekt macht das Erreichen von Samadhi also weitaus einfacher. Das ist der dritte Grund.

4. Viertens besteht zwischen uns und Buddha Amitabha eine tiefe karmische Verbindung, die uns zum Weg der Rezitation seines Namens und zur Suche nach Wiedergeburt im Reinen Land des Westens – dem Land der höchsten Glückseligkeit – hinzieht. Vor unzähligen Äonen verbrachte Buddha Amitabha fünf große Kalpas in der Betrachtung gemäß der Natur der Wirklichkeit, um seine 48 Gelübde zu formulieren. Er fasste diese Gelübde nicht nur, sondern sammelte über unzählige Äonen hinweg Verdienste und Tugenden, um sie vollständig zur Reife zu bringen. Die aus diesen Gelübden erwachsende Kraft durchdringt den gesamten Raum und die ganze Dharma-Welt und dient den Wesen als karmische Bedingung – eine Bedingung, die unsere angeborene Buddha-Natur erweckt und uns eine tragfähige Grundlage für unsere spirituelle Praxis schenkt.

Diese Bedingung ist die höchste Verdichtung von großem Mitgefühl, großem Gleichmut, großer Weisheit und großen geschickten Mitteln; daher ist ihre Kraft gewaltig. Sie vermag alle Wesen der neun Daseinsbereiche zu retten, vor allem die gewöhnlichen Wesen der sechs Daseinsbereiche und insbesondere die Wesen der drei niederen Daseinsbereiche – selbst jene, die in der Avici-Hölle gefangen sind. Sie kann alle leidenden Wesen aus der Avici-Hölle befreien. Die unterstützende Kraft der 48 Gelübde ist somit überaus mächtig und durchaus imstande, uns die Wiedergeburt zu ermöglichen.

5. „Zehn Rezitationen sind die Ursache, und die Ursache ist überaus kraftvoll.“ Gestützt auf die Kraft dieses Gelübdes brauchen wir gewöhnlichen Wesen nur Glauben zu haben, das Gelübde zu fassen und den Namen des Buddha festzuhalten: Schon zehn Rezitationen bilden die direkte Ursache für die Wiedergeburt. Diese Ursache ist überaus kraftvoll und wundersam. Warum ist sie so kraftvoll? Wir Wesen, die im Kreislauf der Wiedergeburt gefangen sind, können dennoch an den Pfad des Reinen Landes glauben, der auf der voll erleuchteten Fruchtstufe des Buddha begründet ist – gerade dieser Glaube ist unbegreiflich. Die Geistnatur, die den Namen rezitiert, ist unbegreiflich, und auch der Name selbst ist unbegreiflich. Daher ist diese Ursache eine wundersame Ursache. Wenn diese wundersame Ursache mit der Bedingung der Achtundvierzig Gelübde zusammentrifft, ergeben Ursache und Bedingung zusammen die wundersame Frucht der Wiedergeburt im Reinen Land. Dies ist der fünfte Grund, aus dem wir das Westliche Reine Land besonders preisen.

6. Der sechste Grund, aus dem wir das Westliche Reine Land besonders preisen, ist die tiefste karmische Affinität Amitabha-Buddhas zu uns Wesen der Saha-Welt. Woher rührt diese Affinität? Zum einen: Amitabha-Buddha – damals noch der Bodhisattva Dharmakara – verließ das Haus und legte seine Gelübde genau hier in der Saha-Welt ab. Manche haben eine Frage gestellt: „Der Lehrer sagt, Amitabha-Buddha habe als Bodhisattva Dharmakara das Haus verlassen und die Gelübde in der Saha-Welt gefasst, aber die Schriften scheinen dies nicht ausdrücklich zu sagen, oder?"

Tatsächlich liegt diese Bedeutung den Schriften implizit zugrunde; man muss sie nur genau lesen, um sie zu erkennen. Als Shakyamuni-Buddha die Geschichte von Amitabha-Buddhas kausalem Grund lehrte, führte er uns zunächst in eine unermesslich ferne Vergangenheit zurück: Vor einer unzählbaren Zahl von Asankhyeya-Kalpas traten dreiundfünfzig alte Buddhas nacheinander in die Welt und lehrten und bekehrten unendlich viele Wesen.

Wer war der erste dieser Buddhas? Der Buddha der Leuchtenden Lampe, auch bekannt als Dipankara-Buddha, der Meister, der Shakyamuni-Buddha die Prophezeiung seiner zukünftigen Buddhaschaft gab. Vor ihm traten der Mondlicht-Buddha, der Mondgesicht-Buddha, der Sandelholzduft-Buddha und weitere auf … und der letzte der dreiundfünfzig war der Buddha der selbstexistierenden Souveränität, auch bekannt als Lokeshvararaja-Buddha.

Der Buddha der selbstexistierenden Souveränität weilte zweiundvierzig Kalpas lang in der Welt und lehrte und bekehrte unendlich viele Wesen. Zu der Zeit, als dieser Buddha in der Welt weilte, lebte ein großer König. Als er die Lehre des Buddha hörte, öffnete sich sein Herz, und er erfasste die tiefe Bedeutung. Er legte sein Königtum und seinen Thron nieder, ordinierte zum Mönch und nahm den Namen Dharmakara an. Dharmakara ist die vorherige Inkarnation Amitabha-Buddhas.

Wie ihr seht: Der letzte der dreiundfünfzig alten Buddhas, Lokeshvararaja-Buddha, und der erste, Dipankara-Buddha, sind beide in der Saha-Welt aufgetreten. Der Bodhisattva Dharmakara, jener einstige große König, verließ das Haus und praktizierte den Pfad unter Lokeshvararaja-Buddha. Legte Dharmakara also nicht das Haus und seine Gelübde genau hier in der Saha-Welt ab? Die Schriften vermitteln diese Bedeutung nur implizit; sie brauchen sie nicht explizit auszusprechen.

Das ist vergleichbar mit dem Prinzip der Wiedergeburt bei verbliebenen karmischen Befleckungen: Wenn man darauf besteht, dass die Schriften diese vier Schriftzeichen ausdrücklich enthalten müssen, um die Lehre anzunehmen, ist das viel zu starr. Um den Pfad des Reinen Landes zu verstehen, braucht es zumindest ein wenig Unterscheidungsvermögen. In der Lehre des Konfuzius gab es drei Stufen unterschiedlicher Schülerfähigkeiten: Jene mit der höchsten Kapazität und der schärfsten Weisheit konnten aus einer einzigen Aussage zehn Punkte erfassen, wie Yan Hui. Jene mittlerer Kapazität konnten durch Analogieschlüsse drei Punkte aus einer einzigen Aussage erfassen. Jene geringerer Kapazität konnten zwei Punkte aus einer einzigen Aussage erfassen, und jene mit der geringsten Kapazität nur einen. Die Fähigkeiten der Menschen sind eben unterschiedlich. Wenn wir buddhistische Schriften lesen, müssen wir ihre tiefen Bedeutungen durchdringen.

Amitabha-Buddha verließ sein Zuhause, legte seine Gelübde ab und erfüllte seine großen Gelübde genau hier in der Saha-Welt. Er hat sich in unzähligen Gestalten in den sechs Bereichen manifestiert, im menschlichen Bereich als Könige, Mönche und in den unterschiedlichsten Rollen; er manifestierte sich auch als König des Trayastrimsha-Himmels, als König des Yama-Himmels und als König des Brahma-Himmels. In jedem Leben übte er die sechs Paramitas und unzählige verdienstvolle Taten und begründete so weitreichende karmische Verbindungen mit allen fühlenden Wesen.

Aus diesem Grund haben alle fühlenden Wesen der Saha-Welt – ob Mönch oder Laie, Mann oder Frau, alt oder jung, tugendhaft oder untugendhaft – sowohl unmittelbare als auch mittelbare karmische Verbindungen mit Amitabha-Buddha, die sich über zahllose Äonen zurückerstrecken. Genau wegen dieser Verbindung sind die Samen des Glaubens an Amitabha-Buddha tief in unserem Alaya-Bewusstsein verwurzelt.

Mit diesen Samen des Glaubens können wir nicht umhin, den Namen Amitabha-Buddhas zu rezitieren – sei es in sehr günstigen oder sehr widrigen Umständen, sei es, wenn wir in schwierigen Zeiten extremen Schmerz erleiden. Sind wir in guten Zeiten glücklich, entfährt uns der Name „Amitabha-Buddha" spontan, um unsere Freude auszudrücken. Und wenn wir ratlos sind, rezitieren wir diesen Namen ebenso.

Die Menschen mögen dem Namen „Amitabha-Buddha" alle möglichen Bedeutungen zuschreiben, doch sie benutzen diese vier Schriftzeichen, um die verschiedensten, komplexen Gefühle ihres Herzens auszudrücken – ganz ohne nachzudenken, wie von selbst hervorgestoßen. Selbst Menschen, die den Buddhismus nicht praktizieren, tun dies. Aus diesem Grund hat Shakyamuni-Buddha seine Lehre an diese tiefe karmische Verbindung angeglichen und das Westliche Reine Land besonders gepriesen.

Was also bewirkt es, dass selbst Menschen, die den Buddhismus nicht praktizieren, ohne nachzudenken „Amitabha-Buddha" hervorstoßen, ohne je darin unterwiesen worden zu sein? Der Grund ist derselbe: Wir fühlenden Wesen der Saha-Welt haben Äonen lang die Lehren und die Gnade Amitabha-Buddhas empfangen, daher ist unsere Verbindung mit ihm die tiefste von allen.