Achtsamkeit am Lebensende hat zwei Kernpunkte

Ich bin überzeugt, dass Achtsamkeit am Lebensende zwei Kernpunkte hat: Erstens musst du lernen, den Buddha-Namen richtig zu rezitieren. Das Rezitieren des Buddha-Namens ist die grundlegende Praxis – ganz gleich, ob du zu Hause bist oder auf der Intensivstation. Das Allererste, was du tun musst, wenn das Lebensende kommt, ist, den Buddha-Namen in deinem Bewusstsein zu halten. Wenn du in diesem Moment nicht fähig bist, das zu tun, bist du verloren. Versteht ihr? Wer den Buddha-Namen am Lebensende noch rezitieren kann, hat eine tiefe karmische Verbindung zu ihm aufgebaut – das ist die einzige Möglichkeit, denn Menschen sind beim Herannahen des Todes fast immer in äußerster Schwäche. Das Lebensende ist das größte aller Leiden. Stell dir vor, egal welche Krankheit du hast: Verdopple den Schmerz, den sie dir bereitet – das kommt dem Gefühl der letzten Lebensstunde ungefähr nahe.

Es ist das schwerste aller Leiden, weil dein Geist am Lebensende zerstreut und verwirrt ist und deine Angehörigen dir womöglich nur zusätzlichen Kummer machen. Richtig? Was ist also das Allererste, was du tun musst, wenn das Lebensende kommt? Den Buddha-Namen in deinem Bewusstsein zu halten.

Warum können manche Menschen am Lebensende den Buddha-Namen noch halten, andere dagegen nicht? Lasst mich euch das erklären. Probleme in eurer Praxis ergeben sich fast immer aus fehlerhaften Ansichten, die blinde Flecken in eurem Verständnis erzeugen. Viele Menschen, die den Buddha-Namen rezitieren, legen nur Wert darauf, ihre festgelegte Anzahl an Rezitationen zu absolvieren, anstatt den Namen gut zu rezitieren. Sie hetzen, um ihr Wiederholungspensum zu schaffen, und dabei streift der Buddha-Name nur flüchtig ihren Geist, ohne Wurzeln zu schlagen. Stellt es euch so vor: Manche Menschen haben einen großen Freundeskreis, aber nicht einen einzigen wahren Vertrauten. Wenn sie in Schwierigkeiten geraten, haben sie niemanden, an den sie sich wenden können. Genau so verhält es sich mit unserer Beziehung zum Namen Amitabha Buddhas. Du kannst den Namen tausendmal rezitieren, aber keine einzige Wiederholung ist wirklich nützlich. Warum? Weil deine Ansicht falsch ist. Das Verlangen, möglichst viele Wiederholungen zu sammeln, ist eine Ansicht, die dir dein ganzes Leben lang schaden wird.

Lasst mich euch eine richtige Sichtweise mitteilen: Eine einzige Rezitation des Buddha-Namens genügt vollkommen. Amitabha Buddhas eigener Leib ist das gesamte Dharma-Reich; selbst eine einzige Rezitation seines Namens birgt volle, ungeteilte Kraft. Nur eine einzige Rezitation am Lebensende reicht aus. Ihr braucht den Namen nicht unzählige Male zu wiederholen. Stellt euch das so vor: Wenn ihr ein Haus baut, ist mehr Geld natürlich immer besser, denn ihr könnt es über die Zeit sparen und ansparen. Aber beim Buddha-Namen genügt euch eine einzige Rezitation, um am Lebensende im Reinen Land wiedergeboren zu werden. Versteht ihr?

Wenn ihr den Buddha-Namen also richtig rezitieren wollt, ist der erste Schritt, eure Sichtweise zu korrigieren.

Habt ihr alle das Sprichwort „Mehr auf sich nehmen, als man bewältigen kann“ gehört? Genau das widerfährt Menschen, die den Buddha-Namen rezitieren. Sie hegen selbst falsche Ansichten und geben dennoch anderen Anleitung. Schaut euch die Tradition des Reinen Landes an: Oft fragen sich die Menschen gegenseitig: „Wie oft rezitierst du den Buddha-Namen pro Tag?“ Am Ende entwickeln alle falsche Ansichten, nicht wahr? Alle fangen an, um die Anzahl ihrer Wiederholungen zu wetteifern, und am Ende rezitiert kein Einziger den Namen gut.

Erinnern Sie sich noch an das Gleichnis, das ich Ihnen vorhin erzählt habe? Wenn eine Herde Rinder über eine offene Graslandschaft rennt, kann man am bloßen Anblick nicht erkennen, welche Kühe stark und welche schwach sind, oder? Aber wenn sie einen Fluss durchqueren, zeigt sich ihre wahre Stärke. Stimmt's? Darüber müssen Sie jetzt nachdenken: Wenn Ihre letzte Stunde kommt, wie viele Wiederholungen des Buddha-Namens werden stark genug sein, um Sie über die Schwelle von Leben und Tod hinwegzutragen? Wie viele werden Ihnen tatsächlich helfen, die Grenze von Geburt und Tod zu durchbrechen? Ich sage ja nicht, dass es schlecht wäre, den Buddha-Namen zu rezitieren, während man Hausarbeit verrichtet – etwa beim Bodenwischen. Es ist sicherlich besser, als den Geist in müßige, verblendete Gedanken abschweifen zu lassen. Aber wenn Sie sich mit „besser als Tagträumerei" als Maßstab für Ihre Rezitationspraxis zufriedengeben, dann ist es aus.

Was ich damit sagen will: Sie brauchen einige solide, verlässliche Wiederholungen des Buddha-Namens als Ihr Fundament. Diese können Sie mit anderen Wiederholungen verbinden, die Sie im Alltag machen, wenn der Geist ohnehin zerstreut ist – beim Autofahren, Spazierengehen oder während der Gehmeditation. Doch wenn Sie nicht eine einzige starke, beständige Rezitation haben, die Ihrer Herde als Leitkuh vorangeht, dann sind Sie in ernsten Schwierigkeiten! Stimmt's? Die oberste Priorität ist also, den Buddha-Namen gut zu rezitieren – nicht, möglichst viele Wiederholungen anzuhäufen. Sollten wir nicht alle zuerst diese Sichtweise korrigieren?

Der zweite entscheidende Punkt: Was heißt es, den Buddha-Namen gut zu rezitieren?

(Ein Schüler antwortet: „Den Geist einpunktig fokussieren und sich ganz Amitabha anvertrauen.")

Erstens: Achten Sie auf den Klang Ihrer Rezitation. Folgen Sie ihm mit Ihrer ganzen Aufmerksamkeit.

Zweitens: Stellen Sie sich vor, dass dieser Klang der volle, vollständige Manifestationskörper von Amitabha Buddha ist. Glauben Sie, dass er Sie ganz gewiss retten und befreien kann. Das sind die einzigen zwei Schritte.

Erstens: Sorgen Sie dafür, dass Sie den Klang Ihrer eigenen Rezitation deutlich hören können. Zweitens: Verwandeln Sie diesen Klang in Ihrem Geist in den vollen, vollständigen Manifestationskörper von Amitabha. Das sind die einzigen beiden Anforderungen. Wenn Sie diese zwei Dinge tun können – den Geist einpunktig fokussieren und sich ganz Amitabha anvertrauen –, dann haben Sie den Buddha-Namen vollkommen rezitiert. Setzen Sie niemals das Anhäufen möglichst vieler Wiederholungen an erste Stelle. Manche empfehlen, täglich 100.000 Wiederholungen des Buddha-Namens zu rezitieren, und ich lehne das entschieden ab. Wenn Sie an einem Tag 100.000 Wiederholungen rezitieren, aber keine davon wirklich zählt, sind sie wertlos. Diese 100.000 nutzlosen Wiederholungen sind weniger wert als eine einzige wirksame Rezitation von sonst irgendjemandem.

Ich empfehle eine tägliche Praxis von 1.000 Wiederholungen des Buddha-Namens. Beginnen Sie mit dieser Zahl. Üben Sie 500 am Morgen und 500 am Nachmittag. Setzen Sie sich hin, schalten Sie das Handy aus, verbeugen Sie sich zuerst vor dem Buddha, setzen Sie sich dann hin und rezitieren Sie mit leicht geöffnetem Mund im 3-4-3-4-Rhythmus. Verwenden Sie dann die Fünf-Punkt-Zählmethode. Rezitieren Sie morgens zehn Einheiten zu je 50 Wiederholungen, um auf 500 zu kommen, und abends weitere zehn Einheiten zu je 50 Wiederholungen für die zweiten 500. Und die übrige Zeit? Treiben Sie Sport, rezitieren Sie, während Sie Ihren täglichen Aufgaben nachgehen – sorgen Sie nur dafür, dass Sie jeden Tag mindestens 1.000 solide, verlässliche Wiederholungen des Buddha-Namens haben. Ich setze einen bescheidenen, erreichbaren Maßstab: Beginnen Sie mit 1.000 vollkommen beständigen, unerschütterlichen Wiederholungen des Buddha-Namens. Denken Sie bei diesen 1.000 Wiederholungen an den letzten Sprint, wenn Sie am Lebensende den Ganges durchqueren – jene letzte Kraftanstrengung, um ans andere Ufer zu gelangen. Stimmt's?

Sie können unzählige Male rezitieren, aber wenn Sie nicht eine einzige solide, verlässliche Wiederholung haben, auf die Sie im entscheidenden Moment zählen können, was nützt Ihnen das? Es ist wie mit Freundschaften: Sie können einen weiten Bekanntenkreis haben, aber Sie brauchen wenigstens einige wenige echte, enge Freunde, auf die Sie sich verlassen können, oder? Genau das meine ich. Also empfehle ich Ihnen: Fangen Sie noch heute an, sobald Sie nach Hause kommen, mit 1.000 Wiederholungen des Buddha-Namens – und richten Sie Ihren Geist einpunktig auf die Zufluchtnahme!

Rezitieren Sie jede einzelne Wiederholung des Buddha-Namens mit fester, beständiger Konzentration. Stellen Sie sich dann vor, dass dieser Klang der volle, ungeteilte Manifestationskörper von Amitabha ist – diese vollständige Manifestation lässt sich nicht aufspalten oder trennen. Selbst eine einzige Rezitation des Buddha-Namens ist vollkommen ausreichend. Sie müssen glauben, dass eine einzige Rezitation alles ist, was Sie brauchen.