تشوانغ تشون جيانغ — دراسة عن تاثاغاتاغاربها، الفصل السابع: تعاليم مدرسة اليوغاكارا حول تاثاغاتاغاربها
أ) مدرسة "ديلُن" (رسالة الأرض)، التي أُسِّست في الشمال في عهد وي الشمالية (٥٠٨)، اتخذت من ترجمة بُوذِيرُوتْشي لرسالة فاسوباندو دَاشَابْهُومِيكَا-شَاسْتْرَا نصًّا مركزيًّا.
الفصل السابع: نظرة مدرسة اليوغاكارا إلى تاثاغاتاغاربها (12/12/2004 المراجعة 0)
٧-١. 〈القسم ١: لمحةٌ عن مدرسة اليوغاكارا (الوعي-فقط)〉 ملاحظات الدراسة:
١. أبرز ممثلي مدرسة اليوغاكارا (الوعي-فقط). تقوم عقيدة هذه المدرسة على الرسائل المنسوبة إلى مايتْرِيا، وآسانغا (٣٣٦–٤٠٥)، وفاسوباندو (٣٦٠–٤٤٠)، وهي: يُوغَاكَارَابْهُومِي-شَاسْتْرَا، وبْرَابْهَاسْفَارا-شَاسْتْرَا، ومَدْهْيانْتَا-فِيبْهَاغَا، ويُوغَافِيبْهَاغَا (غير مُتَرْجَم إلى الصينية)، ومَاهَايَانَاسُوْتْرَالامْكَارا، ومَاهَايَانَاسامْغْرَاهَا، وأَبِيدْهَرْمَاسَامُوكْشَايَا، وتْرِمشِكَافِيجْنَابْتِيمَاتْرَاتَا، وفِيمْشَاتِيكَافِيجْنَابْتِيمَاتْرَاتَا.
٢. الأُسس النصِّية. تستقي مدرسة اليوغاكارا من سُوْتْرَة سَمْدِهينِرْمُوكَانا وسُوْتْرَة أَبِيدْهَرْمَا-مَاهَايَانا (غير مُتَرْجَمتَين إلى الصينية).
٣. فروع اليوغاكارا في الصين:
أ) مدرسة "ديلُن" (رسالة الأرض)، التي أُسِّست في الشمال في عهد وي الشمالية (٥٠٨)، اتخذت من ترجمة بُوذِيرُوتْشي لرسالة فاسوباندو دَاشَابْهُومِيكَا-شَاسْتْرَا نصًّا مركزيًّا.
ب) مدرسة "شيلُن" (رسالة المُلَخَّص)، التي تشكَّلت في الجنوب خلال عهدي سُلطتَي لِيَانْغ وتشِن (٥٤٩–٥٦٧)، تمحورت حول ترجمة بَارَامَارْثَا لـمَاهَايَانَاسامْغْرَاهَا.
ج) مدرسة "ويشي" (الوعي-فقط)، التي أُسِّست في عهد سُلالة تانْغ (٦٤٥–٦٦١)، استندت إلى ترجمة شُوان-زَانْغ لـتْشِنْغ ويشي لُون.
٤. التيارات الفكرية الرئيسية:
أ) الأصول الفكرية. تقف المدرسة على مقربةٍ من تقليد السَارْفَاسْتِيفَادَا التابع لفرع السْتَافِيرَا، وتبني نظريتها في البذور (بِيجة) على مبدأ "الوجود في الحاضر". بل إن صلتها بمدرسة السَوْتْرَانتِيكَا أوثق. وإزاء تعاليم المَاهَايَانا المبكرة حول فراغية جميع الدَّارْمَا وغياب الذات-الطبيعية، وتعاليم المَاهَايَانا اللاحقة حول تاثاغاتاغاربا وطبيعة بوذا، تفسِّرها من منظور السَارْفَاسْتِيفَادَا — مع الاستئناسِ بفكر السَوْتْرَانتِيكَا على وجه الخصوص.
ب) عقيدة الطبائع الثلاث. بتوظيف تشبيه الذهب والأرض والخام، تفسِّر المدرسة الطبائع الثلاث: فالطبيعة المتخيَّلة (بَارِيكَلْبِيتَا) ملوَّثة، والطبيعة المُتَحَقِّقة (بَارِينِشْبَانَّا) طاهرة، والطبيعة المعتمَدة (بَارَاتَانْتْرَا) جامعةٌ للاثنتين معًا. وإلى جانب التعريف المألوف للطبيعة المعتمَدة بأنها "ما نشأ بتأثير البذور المُطيَّبة"، يُطرَح أيضًا مبدأ "أن لا الطبيعة الملوَّثة ولا الطاهرة راسخةٌ رسوخًا تامًّا" — وهو أساسٌ مشترك بين الكائنات الحسَّاسة والبوذات على حدٍّ سواء.
ج) التفرُّعات الداخلية:
١) *يُوغَاكَارَابْهُومِي-شَاسْتْرَا*، استنادًا إلى *سُوْتْرَة سَمْدِهينِرْمُوكَانا*، تُؤسِّس ألَايَا-فِيجْنَانا بوصفه "أساس جميع البذور"، وتُعلِّم "تدفُّق سائر أنماط الوعي تدفُّقًا مُتزامنًا"، مع التأكيد على أن ألَايَا وعيٌ فاعل. و*تْرِمشِكَافِيجْنَابْتِيمَاتْرَاتَا* تنتهج النهج ذاته، ومن ثَمَّ تعليمها بـ"التحوُّلات الثلاثة" (الوعي السادس والسابع والثامن، كلٌّ منها يخضع لتحول).
٢) *مَاهَايَانَاسامْغْرَاهَا*، استنادًا إلى *سُوْتْرَة أَبِيدْهَرْمَا-مَاهَايَانا*، تُؤكِّد ألَايَا-فِيجْنَانا بوصفه وعيَ البذرة. ولأن كلَّ شيء يبدو وكأنه ينشأ من بذورٍ مخزَّنة في ألَايَا، يتحدَّث النص عن "تحوُّل واحد" (وعي البذرة الثامن وحده يخضع للتحول).
٣) في داخل سِلسلة اليوغاكارا، تبنَّى العلماء مواقف متفاوتة إزاء الإطار الأوسع للسَارْفَاسْتِيفَادَا. فأبقى بعضهم على البذور الحاضرة أصلًا؛ ورأى آخرون أن البذور لا تنشأ إلَّا من خلال التَّطييب (وَاسَانَا). وقال فريقٌ إن العوامل الذهنية تظهر بوصفها مظاهرَ للذهن؛ وأصرَّ آخرون على أن للعوامل الذهنية وجودًا مميَّزًا خاصًّا بها. وفيما يخصُّ الطبيعة المعتمَدة، أبرز بعضهم نشوءها من البذور؛ وركَّز آخرون على أن لا الطبيعة الملوَّثة ولا الطاهرة راسخةٌ رسوخًا تامًّا. وذهب فريقٌ إلى وجود طبيعة معتمَدة غير ملوَّثة (بحيث تكون الحكمة الصحيحة نفسها من الطبيعة المعتمَدة)؛ واعتبر آخرون أن غير الملوَّث هو عينُ الطبيعة المُتَحَقِّقة. ومن هنا نشأت عقيدة "أنواع الطهارة الأربعة" (طهارة الطبيعة الذاتية، وطهارة التحرُّر من الرذائل، وطهارة المسلك المُنال، وطهارة المرتبة المُنالَة). وعلى الرغم من هذه التباينات، تتفق الرؤى الجوهرية — وكذلك الحال في تفسير تاثاغاتاغاربا.
٧-١. أسئلة للتأمُّل:
٧-١-١. اشرحْ بإيجاز فهمك لمدرسة اليوغاكارا / الوعي-فقط.
٧-٢. 〈القسم ٢: تعاليم تاثاغاتاغاربا في الفكر اليوغاكاري〉 ملاحظات الدراسة:
-
أسس تأييد تاثاغاتاغاربها. لا يتحدَّث أساتذة اليوغاچارا عن تاثاغاتاغاربها إلا من منظور "اللا-تمييز"—أي السوشية غير المُميَّزة (الطبيعة المُكتمَلة ذاتها)، التي تسري في جميع الكائنات الحِسّاسة (مع أنها مخفية، لم تتحرَّر بعد من الحُجُب ولم تتجلَّ). ومن هنا تأتي عبارة "جميع الكائنات الحِسّاسة تمتلك تاثاغاتاغاربها"، وهي تجسِّد المعنى الأصلي للتعليمة. ولما كانت السوشية تسري في جميع الدَّرمات، أمكن أيضًا القول بأن "جميع الدَّرمات تمتلك تاثاغاتاغاربها"—وهو على الأرجح إسهام مميَّز لمفكِّري اليوغاچارا، يخفِّف بشكل خفي من الإحساس بذات دائمة.
-
"ذات" تاثاغاتاغاربها. يعدُّ أساتذة اليوغاچارا الفراغ النقي للسوشية "ذاتًا" لتاثاغاتاغاربها. وبعد أن أدرك البوذا مجال الدارما الأنقى (السوشية)، جاز أن يُدعى "الذات العظمى". ويصحّ وصف البوديساتفا بأنهم "موجودون بالحقيقة"، وكذلك الكائنات الحِسّاسة بأنهم "موجودون بالحقيقة". غير أن علماء اليوغاچارا المتأخِّرين تجنَّبوا إلى حدٍّ بعيد هذه اللغة، مُجتنبين تفسير السوشية بوصفها "ذات-طبيعة" حيثما أمكنهم ذلك.
-
طبيعة العقل النقي أصلاً:
أ) يُرسي كتاب ماهايانا-سوترالامكارا تعليمة النقاء العقلي الأصلي على "الطبيعة السوشية" للعقل. فليس العقل الملوَّث المُميِّز هو النقي، بل النقاء الكامن في العقل ذاته—كالصفاء الموجود أصلاً في الماء العكر.
ب) إلى جانب شرح "السوشية"، يستند كتاب تشنغ وي شي لون إلى مواد السرواستيفادا، مُفسِّرًا النقاء الأصلي للعقل في ضوء ما للوعي من طبيعة جوهريَّة محايدة (لا خير ولا شرَّ) وغير ملوَّثة. وينطبق هذا حتى على العقل الملوَّث، ولعلَّه يعكس القصد الأصلي لتعاليم الآغاما.
ج) السوشية أو مجال الدارما، كما يُدركها الحكيم مباشرةً، لا تمييز فيها ولا تغيُّر. ليست نقيةً ولا غير نقية، ولا ملوَّثة ولا غير ملوَّثة—لا تنطبق عليها هذه الأقسام. و"النقاء" مصطلح يُعرَّف في مقابل التلوُّث، والسوشية تبقى على حالها على الدوام: دائمًا كما هي. وبالمعنى الدقيق، لا يوجد ما يمكن أن نُسمِّيه "نقيًّا". غير أنها، إذ تظهر في مقابلة تلوُّثات عارضة، يمكن القول عنها بأنها "غير ملوَّثة". ويقترب أساتذة اليوغاچارا من المُطلَق (السوشية، مجال الدارما) من خلال اللغة الاصطلاحيَّة، مُوضِّحين إيَّاه عبر أقسام مَؤقَّتة. فالكلام مباشرةً من منظور المُطلَق—دون هذه الأقسام—تجاوزٌ لعالم النسبية، خارجٌ عن متناول التسمية المفاهيميَّة. فأيَّ معنىً يمكن أن يكون لـ"النقاء" أو "عَدَم-النقاء" هناك؟
-
التراث الروحي (الغوترا):
أ) يحمل مقطع اللاڠكاواتارا سوترا—«التاتاغاتاغاربا، بطبيعته طاهرة، ... تدخل إلى أجسام جميع الكائنات الواعية»—طابعاً لاهوتياً واضحاً من الأوبانيشادات، خاصةً الصورة التي تقدمها هذه النصوص عن الذات (فيجيانا) والتي تدخل في الاسم والشكل وتختبئ في داخلها. لكن أساتذة اليوجاتشارا لم يفوتهم الموقف الجوهري للبوذية. فباستخدام البذور التي تنشأ وتنقضي باستمرار، فسروا الإمكان غير الملطخ الموجود أصلاً؛ وباستخدام الألايا-فيجيانا الملطخة، وصفوا كيف يتشارك الوعي في مصيره مع الحواس والجسد. وقد نجحوا ببراعة في شرح «الذات» الكامنة في التاتاغاتاغاربا، مع نزع الطابع اللاهوتي عنها. هذا هو عقيدة اليوجاتشارا في التراث الروحي.
ب) أسس أساتذة اليوجاتشارا تراث البوديساتفا وتراث البوذا في بذرة البوذوية الموجودة داخل الكائنات الواعية. ويمثل هذا اختلافاً حاسماً عن تعليم التاتاغاتاغاربا الوارد في راتناغوترا-فيبهاغا. تُخزن البذور داخل الألايا-فيجيانا، فهي ذات طبيعة سببية لكنها تفتقر إلى طبيعة ثمرية في ذاتها؛ فهي مجرد إمكان كامن لإظهار نتائجها فحسب. لذا فإن موقف اليوجاتشارا القائل بـ «تمييز الخمسة غوترات» و «النهائية للمركبات الثلاثة»—على عكس تعليم التاتاغاتاغاربا الذي يؤكد على المركبة الواحدة للبوذات.
ج) يؤكد كل من قسم «الأرض المحلية» في اليوغاتشارابوذي والسوترالامكارا على «التراث الجوهري» (براكتيستا غوترا) الموجود أصلاً. على النقيض من ذلك، يؤيد كل من الماهاياناسامغراها وقسم «التحديد الشامل» في اليوغاتشارابوذي نظرية البذور المكتسبة حديثاً. والمقصود أساساً بـ «التراث الجوهري» (البذور غير الملطخة الموجودة أصلاً) هو أن «جميع الكائنات الواعية تمتلك التاتاغاتاغاربا»—ولا يزال هذا المفهوم يحمل آثاراً من التاتاغاتاغاربا الكامن أصلاً. ولعل هذا هو السبب ذاته في ظهور نظرية البذور المكتسبة حديثاً. لكن البذور غير الملطخة المكتسبة حديثاً يُوصف بأنها «تطييب بالسماع يعادل تدفق عالم دارما»، و «بذور كشرط موضوعي للهكذاية»، و «بذور الهكذاية»—مصطلحات تربطها بشكل لا ينفصل بهما عن عالم دارما والهكذاية. وفي فكر اليوجاتشارا، تعتبر الهكذاية الطبيعة الذاتية الحقيقية للكائنات الواعية والبوديساتفات والبوذات على حد سواء، لذا فإن البذور غير الملطخة المكتسبة حديثاً بحد ذاتها تكتسب دلالة النشوء بالاعتماد على «الذات». وفي الفترة المتأخرة من تاريخ الماهايانا، لم يكن بالأمر الهين على الفلسفة المثالية أن تتحرر من تأثير عقيدة الأتمان البراهمانية.
7-2. أسئلة للتأمل:
7-2-1. هل من المناسب اتباع «التحرر من المعاناة» مباشرةً بـ «بلوغ النعيم»؟ هل من المناسب تسمية الهكذاية التي يدركها الحكماء «طاهرة»؟
7-2-2. بجملتين، لخص كيف يفسر أساتذة اليوجاتشارا مفاهيم «التاتاغاتاغاربا، والذات، والنقاء الأصلي للعقل، والتراث الروحي».
7-2-3. ما رأيك في العبارة التالية: «لم يكن بالأمر الهين على الفلسفة المثالية أن تتحرر من تأثير عقيدة الأتمان البراهمانية»؟
7-3. 〈القسم 3: نقل بارامارتا لتعليم التاتاغاتاغاربا〉 ملاحظات الدراسة:
- من المفترض أن يختلف نقل بارامارتا، الذي يدور حول ترجمته لـ ماهاياناسامغراها بهاشيا، في بعض الجوانب عن تشنغ ويشي لون—إذ أن هذا الأخير عبارة عن تجميع هندي لاحق اعتمد عليه شوانزانغ. لكن المقارنة بين ترجمة دارماگوپتا لسلالة سوي وترجمة شوانزانغ لسلالة تانغ توضح بوضوح أن نسخة بارامارتا تحتوي على عناصر مضافة ومُزخرفة. أما من ناحية دقة الترجمة، فلم تكن ترجمة بارامارتا دقيقة تماماً؛ وأما من ناحية الأفكار، فهي تضم رؤًى فريدة خاصة بها.
2. **السِمات المميِّزة لفكر پارامَارْثَا:**
أ) **توليف تعاليم التاثاغاتاغاربا مع اليوغاكارا.** يتمحور فكر پارامَارْثَا حول استخدام مقولات اليوغاكارا لتفسير تعليم التاثاغاتاغاربا وربطه وإغنائه. فقد نَسَج معًا تعليم التاثاغاتاغاربا الوارد في *راتْنَاغُوترَا-فيهَاغَا* مع عقيدة آلايَا-فيجْنَانا عند اليوغاكارا—لا مع الفيجْنَانَافَادَا الكلاسيكية الأقدم.
ب) **آلايَا-فيجْنَانا الثامنة الممتدَّة بين الملوَّث والطاهر.** انطلاقًا من مبدأ أن الطبيعة المعتمدة تمتد بين الملوَّث والطاهر، وضع پارامَارْثَا، إلى جانب "آلايَا البذور الجزائية"، "آلايَا طبيعة المعرفة" المنفصلة (طبيعة الذهن بوصفها تاثاتا). وبذلك جمع بين "البذور" و"تاثاتا" في "مجال وعي" واحد. وعلى هذا النحو وحَّد بين موقفين مختلفين جوهريًّا: خط اليوغاكارا في شمال الهند، الذي يتَّخذ آلايَا-فيجْنَانا أساسًا لجميع الدَّهْرْمَات (سواء البذور الملوَّثة أم البذور الطاهرة غير الملوَّثة التي تعتمد عليها)، والرأي في جنوب الهند، الذي يتَّخذ التاثاغاتاغاربا أساسًا لكلٍّ من السَّمْسَارَا والنِيرفَانَا.
فآلايَا-فيجْنَانا بوصفها بذورًا جزائية تُبرز الجانب الملوَّث؛ غير أن تحويل التطييب الملوَّث إلى تطييب طاهر، مع تجلية تاثاتا الطاهرة بطبيعتها، أمرٌ يصعب تفسيره تفسيرًا وافيًا. والتاثاغاتاغاربا بوصفه أساسًا يُبرز الجانب الطاهر الأصيل؛ لكن كيف ينشأ الملوَّث معتمدًا عليه، فهو أيضًا أمرٌ يصعب تفسيره تفسيرًا وافيًا. وأما نهج پارامَارْثَا—الآخذ بكلٍّ من مجال آلايَا-البذور ومجال الذهن-تاثاتا أساسًا—فلا يُخِلُّ بتعريفات اليوغاكارا، وهو تفسيرٌ بالغ الدلالة.
ج) **"الأنا" في التاثاغاتاغاربا.** شرح پارامَارْثَا، اتِّباعًا للقصد الأصلي لتقليد اليوغاكارا، التاثاغاتاغاربا من حيث هو تاثاتا، ولم يدَّعِ أن التاثاغاتاغاربا الكائن في أجساد الكائنات الحسَّاسة هو "أنا".
د) **تحويل الأساس (آشْرَيَا-پَارَاوْرِتّي).** علَّم پارامَارْثَا أن تحويل الأساس الموصِل إلى مرتبة البوذا ليس شيئًا غير التاثاغاتاغاربا، المتجلِّي تجلِّيًا تامًّا عبر كمال الفضائل وإزالة الآفات—بما يتفق مع *راتْنَاغُوترَا-فيهَاغَا*. غير أن تحويل الأساس يشمل أيضًا التحقُّق المقدَّس للأرْهَانْت (المعنى الأصلي لـ*مَاهَايَانَاسَمْغْرَاهَا*). وقد أوضح ذلك من خلال التطييب بالبذور: فمفتاح تحويل الأساس يكمن أساسًا في نشأة الذهن المتعالي على العالم بواسطة التطييب بالاستماع. فالتخلِّي التدريجي على الجانب النسبي (الطبيعة المعتمدة، أو آلايَا بوصفها بذرة) يقابله التجلي التدريجي على الجانب المثالي (الطبيعة المُكمَّلة، تاثاتا). ومع أن التطييب بالاستماع مخالفٌ في طبيعته لآلايَا-فيجْنَانا (الوعي الجزائي)، فإنه يعتمد عليها ولا ينفصل عنها إلَّا حين تُستنفَد آلايَا-فيجْنَانا. والتطييب بالاستماع قادرٌ على أن يُنشئ الجوانب الخمسة لجسم الدَّهْرْمَا؛ ومن ثَمَّ فإن التطييب بالاستماع ذاته يقوم مقام بذرة الجوانب الخمسة لجسم الدَّهْرْمَا، ويجوز أن يُسمَّى أيضًا بذرة الدَّهْرْمَات الأربع لجسم الدَّهْرْمَا: الدَّيمومة، والنَّعيم، والأنا، والطَّهارة. وهذا يسدُّ الفجوة في وجه تعليم التاثاغاتاغاربا (إذ إن *راتْنَاغُوترَا-فيهَاغَا* لا يَفرِض التطييب بالاستماع).
e) الوعي النقي الطاهر (أمالا-فيجيانا). لإعمال مبدأ «كل الدارما هي وعي فحسب»، تجاوز بارامارتا وعي المستودع (الذي طبيعته التمييز الباطل، «الوعي النسبي فحسب») واقترح الوعي النقي الطاهر: الوعي الذي لا دنس فيه، الحقيقة المطلقة التي يذوب فيها الموضوع والذات معًا، «الوعي النهائي فحسب». هذه هي السمة الأكثر تميزًا في نقله لتعليم الوعي فحسب. الوعي النقي الطاهر هو الطبيعة الحقيقية؛ ثم يتناول الأستاداشا-شونياتا-شاسترا الموضوع بتعمق أكبر، موضحًا أن «الوعي النقي الطاهر هو العقل النقي بجوهره الخاص»، متحدثًا من منظور النقاء الأصلي. من المظاهر الباطلة لـ«الوعي فحسب» إلى الحقيقة الحقيقية لـ«الوعي فحسب» (أي الوعي النقي الطاهر)، فإن تحويل الوعي الملوث إلى وعي نقي ينفذ تعليم «كل الدارما هي وعي فحسب». ونظرًا لأن الوعي النقي الطاهر هو بحد ذاته العقل النقي بجوهره، فإنه يرتبط ارتباطًا وثيقًا بتعليم طاتاغاتاغاربا.