لماذا تُعدّ بوابة الدارما للتأمّل بالأذن لبوذيساتفا غوان يين الأسمى في عصر انقضاء الدارما

غوان يين هي الأسمى

إذ سألني المبارك شاكياموني الموقَّر في العالم، من بين جميع الوسائل الماهرة، لإنقاذ كائنات عصر انقضاء الدارما، أولئك الذين يسعون إلى الطريق المتعالي ويتمنّون بلوغ العقل البديع للنيرفانا، فإنّ طريقة غوان يين هي الأسمى.

يفتتح هذا المقطع بتحديد الطريقة الأسمى على الإطلاق. تشير عبارة "إذ" في البداية إلى سؤال المبارك شاكياموني الموقَّر لي، من بين خمسٍ وعشرين وسيلة ماهرة، أيّها الأكثر سهولةً للممارسة. وجوهر هذا المقطع هم المستفيدون المقصودون بهذه الطريقة الميسَّرة: كائنات عصر انقضاء الدارما.

أشار المعلّم أويي إلى أنّ السِّمة الفريدة للاختراق الكامل بجذر الأذن من بين الاختراقات الكاملة الخمسة والعشرين هي أنّه يساعد بوجهٍ خاصّ كائنات أضعف القدرات الروحية في عصر انقضاء الدارما. ببساطة، هذه الطريقة مصمَّمة خصّيصًا لمن لديهم أشدّ العوائق الروحية. ثمّة ممارسون ذوو إرادةٍ استثنائية، وشوائبهم خفيفةٌ جدًّا، ولا يقف في ممارستهم عائقٌ كبير: يتمتّعون بصحةٍ جيّدة، ولا تشغلهم في حياتهم اليومية آفاتٌ مُشتِّتة كثيرة، ويقظتهم الصحيحة قويّةٌ بوجهٍ خاصّ. لمثل هؤلاء، يكون أيٌّ من الاختراقات الكاملة الخمسة والعشرين ناجعًا في ممارستهم.

أمّا كائنات عصر انقضاء الدارما فيواجهن عوائق لا تُحصى: آلامٌ باطنةٌ وتجاوزاتٌ كارمية، فضلًا عن اضطراباتٍ خارجية من الأرواح والأشباح. حين يكون عقلك مستنزَفًا أصلًا، ولم تَعُد تملك ما يكفي من الطاقة العقلية أو الجسدية، ومع ذلك لا تزال تتطلّع إلى سلوك طريق الماهايانا المتعالي وبلوغ العقل البديع للنيرفانا، فإنّ خيارَك الوحيد الممكن هو بوابة التأمّل بالأذن لبوذيساتفا غوان يين، وهي الأسمى.

لو وُلدت في عصر الدارما الحقّ، لما احتاج المرء إلى دراسة هذا القسم أصلًا، ولا إلى ترجيح أيّة طريقة هي الأسمى: أيّة طريقةٍ يصادفها ستكون دارما بديعة. لكن إن شاءت الأقدار أن نُولَد في عصر انقضاء الدارما، فإنّ اختيارَ طريقةٍ سهلةِ المنال قابلةٍ للتحقيق أمرٌ في غاية الأهمية. هذا لبّ هذا المقطع.

◎ الطرق الأخرى عسيرة التحقيق

من بين هذه الاختراقات الكاملة الخمسة والعشرين، نحن لا نركّز إلّا على الاختراق الكامل بجذر الأذن. ما طبيعة الطرائق الباقية؟ جميع الاختراقات الكاملة الأخرى الأربعة والعشرين مسندةٌ إلى القوّة الروحية للبوذا. والنقطة الجوهرية التي يُشدَّد عليها هنا أنّ كلَّ واحدة من هذه الطرق الأربع والعشرين تعتمد على تمكين البوذا كي تنفع.

ماذا تعني طريقةٌ تعتمد على قوّة البوذا؟ تعني أنّه لا بدّ أن تكون مولودًا في زمنٍ يوجد فيه البوذا في العالم. هذه الطرائق مفصَّلةٌ لأفرادٍ بعينهم، ولا تسري على اختلاف القدرات الروحية الثلاث (العليا والوسطى والدنيا). وهي تعمل بوصفها "طرائق تستثمر ظروف الحياة المعيّنة لتجاوز شوائب العالم". لو وُلدت في زمنٍ ومكانٍ ظهر فيهما البوذا، أو سكن فيهما معلّمون فاضلون كبار، لأمكن لهؤلاء المعلّمين أن يميّزوا ظروفك الكارمية الفريدة وأحوالَك الخاصّة.

خذ المبجَّل أنيرودّها مثالًا. في أواخر حياته، كفّ عن النوم وفقد بصره. لو وُلِد في عصر انقضاء الدارما، لما أتيح له أيّ إرشادٍ لممارسةٍ مناسبة. لكن لأنّه عاش في زمنٍ كان البوذا فيه حاضرًا، اختار له البوذا ممارسةً تليق بحالته من العمى، فأمره بزراعة سمادهي الفرح بالرؤية والإشراق الفاجرا. وهكذا حقّق الاختراق الكامل بالعمل مباشرةً على العائق نفسه الذي واجهه.

ومثالٌ آخر المبجَّل أوكولامكا. كان جسده وعقله يستحوذ عليهما توقانٌ حارقٌ شديد. أبلغه البوذا المبدأ نفسه: استثمر ظرفَك المعيّن لتجاوز شوائب العالم. تأمّل في نار الشهوة: هذه النار لا أصل لها ولا نهاية في ذاتها؛ إنّما تنشأ زورًا من تلاقي الأسباب والظروف، وتزول زورًا حين تتبدّد تلك الظروف. كلُّ ما عليك أنّ تعيد توجيه نار الشهوة إلى نار الحكمة — إنّها بأبسّ من تحويل اتجاهها.

وبالتالي، فإنّ كلَّ واحدة من هذه الطرائق الأربع والعشرين الأخرى تتطلّب تمكين البوذا وإرشاده الشخصي المباشر. ولا يمكن لأيٍّ منها أن تُمارَس على نحوٍ مستقلٍّ في عصر انقضاء الدارما — فهذا محال. وكما جاء في البيت: "جميع الوسائل الماهرة الأخرى تعتمد على القوّة الروحية للبوذا، مستثمرةً ظروفًا معيّنة لتجاوز الشوائب". ويعني ذلك أنّ هذه الطرائق ليست مناسبةً لممارسة العامة على المدى الطويل، ولا تسع كائنات القدرة الروحية الضحلة والعميقة معًا — إذ لا تسري على اختلاف القدرات الروحية الثلاث. الواقع خلاف ذلك.

في تعاليم البوذا، بعض الطرائق وسائلٌ تدبيريةٌ خاصة، وبعضها الآخر ممارساتٌ طبيعيةٌ معياريةٌ للزراعة على المدى الطويل. يستعين تقليد تشان بكثيرٍ من الوسائل التدبيرية الخاصة، ويُفضّل هذا النوع من الطرائق بوجهٍ خاصّ. لكن لتشان شرطٌ جوهري: ألّا تعتمد على الكلمات المكتوبة، بل تنقل الذهن مباشرةً من ذهنٍ إلى ذهن. لكي تعمل تشان، لا بدّ من وجود المعلّمين الفاضلين في العالم. تأمّل في تقليد تشان: ما إن يرحل أبطاله حتى تضيع التعاليم. فهو يعتمد على الأشخاص في حمل الدارما ونشرها.

خذ المثالين الشهيرين: عصا دِيشان وصيحة لِن‌جي. كان البطريرك دِيشان، حين يسأله أحدٌ: "ما معنى مجيء البطريرك من الغرب؟"، لا يفعل أكثر من أن يكيل إلى السائل ضربةً بعصاه، وهي طريقةٌ مضمونةٌ لإيقاظه في الحال. لو فعل أيُّ إنسانٍ ذلك اليوم، من يجرؤ على أن يضرب غيره؟ ما لم تكن معلّمًا فاضلًا حقيقيًّا، فلن تستطيع استعمال هذه الطريقة — إذ لا تنفع إلّا بتمكين البطريرك.

ثمّة من يُلقى عليه السؤال ذاته عن مجيء البطريرك من الغرب، فيُقال له: "اذهب واشرب شايًا!". يميّز المعلّم قدرتهم الروحية، ويتبصّر حالتهم، ويرشدهم إلى الإيقاظ بالعمل مع تلك العلّة. ويُقال لآخرين: "اذهب وكُلْ كعكة!" — وتعمل هذه الطريقة بأن يُردَّ سمع جذر اللسان إلى التحقيق في الذات-الطبيعة. لكنّ المشكلة أنّ كلَّ هذه الطرائق تحتاج إلى وجود بوذات وبوذيساتفا في العالم كي تُطبَّق. أمّا عامة الناس دون إرشاد معلّمٍ مؤهَّلٍ فلا يستطيعون ممارستها على نحوٍ مستقلٍّ.

ثمة فئتان من طرائق الدارما: ممارساتٌ معياريّةٌ عالميّةٌ للزراعة المستمرة، ووسائلٌ تدبيريةٌ خاصة. ولا يمكن استعمال الوسائل التدبيرية الخاصة إلّا حين يكون معلمون فاضلون كبار حاضرون في العالم. وعلى كلّ ممارسٍ أن يستوضح هذه النقطة.

يرسم هذا المقطع حدًّا واضحًا بين الاختراق الكامل بجذر الأذن والاختراقات الكاملة الأخرى.

تعليق المعلّم الجليل جينغ جيه على سوترا شورانغاما