لا تلقِ تعاليم سوترا اللوتس على هذه الفئات الستّ من الناس

وأيضاً يا شاريبوترا: لا تعلِّم هذا السوترا للمتكبّرين والكسالى الذين يتمسّكون بفكرة الذات المستقلة؛ ولا للناس العاديين قليلي الفهم، المتعلّقين تعلّقاً شديداً بالرغبات الحسية الخمس، والذين يعجزون عن إدراكه حتى بعد سماعه.

أولاً، يعدّد بوذا ستّ فئات من الناس لا يجوز تعليمهم سوترا اللوتس. وبدلاً من ذلك، ينبغي أن توجّههم أوّلاً عبر الوسائل الميسَّرة للمركبات الثلاث، من خلال تعاليم الكارما وثمارها، وتعاليم الفراغ. من هم هؤلاء الأشخاص؟

أولاً: الكبرياء. يتعلّق المتكبّرون بالصفات الفاضلة التي يدّعون امتلاكها، فينفخون بذلك ذواتهم. قد يكونون من ذوي الحسب الرفيع، أو يتصفون بمظهرٍ مهيب وجذّاب، أو يكونون أذكياء أو أثرياء، ويحملون عقليةً مفرطة في الكبر. ولا ينبغي تعليم سوترا اللوتس لمثل هؤلاء فوراً.

ثانياً: الكسل. يقنع الكسالى بإنجازات صغيرة، وتكون طموحاتهم ضيقةً ومحدودة. فهم راضون بحالهم ولا رغبة لديهم في مزيدٍ من التقدّم.

ثالثاً: المتمسّكون بفكرة الذات المستقلة. ويشير هذا عادةً إلى أتباع الديانات غير البوذية. يتمسّك هؤلاء تعلّقاً شديداً بفكرة الذات وبالتمسّك المرتبط بها، ولذا لا يجوز تعليمهم سوترا اللوتس.

رابعاً: الناس العاديّون قليلي الفهم. ويشير هذا إلى علماء دنيويّين بارعين في الجدل، قرأوا كثيراً. وبعض هؤلاء لا يملكون إلا ذكاءً سطحياً، لكنّهم يتعلّقون تعلّقاً عميقاً بالأسماء والعلامات. ولا يجوز أيضاً تعليم سوترا اللوتس لمثل هؤلاء.

خامساً: المتعلّقون تعلّقاً شديداً بالرغبات الحسية الخمس. تتعلّق عقول هؤلاء تعلّقاً قوياً، وتكون رغبتهم في الملذّات الحسية الخمس خشنةً وثقيلة. تميل عقولهم إلى ملاحقة الأشياء الخارجية، فلا يسهل عليهم أن يلتفتوا إلى داخلهم ليتأمّلوا طبيعتهم الحقيقية. ولا يجوز تعليمهم سوترا اللوتس.

سادساً: الذين يعجزون عن الفهم حتى بعد السماع. وهؤلاء ذوو قوى روحية كليلة، لا يستطيعون إدراك المعنى حتى بعد سماع السوترا.

هذه الفئات الستّ — المتكبّرون، الكسالى، المتمسّكون بفكرة الذات المستقلة، الناس العاديّون قليلي الفهم، المتعلّقون بالرغبات الحسية الخمس، والذين يعجزون عن الفهم بعد السماع — لا يجوز تعليمهم سوترا اللوتس. ولإدراك تعاليم سوترا اللوتس، لا بدّ من الاعتماد على الإيمان أساساً. ويجب أن يخفّ تعلّقك بالذات وبالدارمات؛ أي بعبارة أخرى، أن يكون تعلّقك بالإنجازات خفيفاً.

من يملك عقلاً متعلّقاً بشدّة بالإنجازات، يظلّ دائماً مطارِداً للأشياء الخارجية. فالناس العاديّون يتعلّقون بـ"الذات"، في حين يتعلّق أتباع مركبتي الشرافاكا والبراتيبودها، وكذلك البوديساتفات المؤقّتون، بـ"الدارمات"، معتقدين بوجود دارما استحقاق حقيقية وجوهرية، ويسعون إليها بناءً على ذلك. وأيّ شخص يستطيع أن يحوّل وعيه إلى داخله ليتأمّل على النحو الصحيح في "التاثاثا"، لا بدّ أن يكون تعلّقه بالذات وبالدارمات خفيفاً، وأن يكون متواضعاً متلهّفاً على التعلّم.

إن نشرنا تعاليم سوترا اللوتس دون أن نقدّر أوّلاً الاستعدادات الروحية للناس، فقد تكون العواقب وخيمةً جداً، إذ قد نلحق بهم ضرراً عظيماً. وسنشرح لاحقاً الأسباب الكارمية وآثار التشهير بسوترا اللوتس. وعليه، ينبغي أن نتحرّى، عند نشر سوترا اللوتس، هل بلغت الجذور الخيّرة لمركبة الماهايانا (المركبة العظمى) نضجها الكامل لدى الناس.

يتناول هذا القسم الجزء الأخير من «فصل الأمثال»، ويركّز على تشجيع الإيمان ونشر التعاليم. فلماذا علّم بوذا هذا القسم الذي يركّز على تشجيع الإيمان ونشر التعاليم، بعد أن فرغ من «فصل الأمثال»؟ لقد أراد أن يؤكّد على نقطتين جوهريّتين:

أولاً، قال بوذا: "أُعلّم هذا الختم الدارمائي لمنفعة العالم." ولا يمكن نشر تعاليم المركبة الواحدة في سوترا اللوتس إلا حين تتوافر الظروف المناسبة. فعندما تمارس الكائنات الحية التعاليم المؤقتة — سواء أكانت تعاليم الكارما ونتائجها أم تعاليم الفراغ — فإنها تتدرّب على دارما واحدة محورية، ولم تُدمج هذه الممارسات بعد في طبيعة الذهن. وعليه، فإن التدرب على دارما واحدة سيُفضي حتماً إلى التعلّق بالدارما.

وللتعلّق بالدارما حدوده، إذ يقيده الزمان والمكان. ولذا، حين تتدرّب منطلقاً من التعلّق بالدارما، ستبلغ في نهاية المطاف طريقاً مسدوداً يعجز فيه عن إحراز أي تقدّم. فإن أحسستَ بأنك بلغتَ هذا المسدود في ممارستك للكارما ونتائجها أو للفراغ، وقد قيدك تعلّقك بالدارما وبحثتَ عن مخرج، فتلك هي اللحظة التي تنضج فيها تماماً شروط التحاقك بسوترا اللوتس. وذلك لأن سوترا اللوتس هي السبيل الوحيد لاختراق التعلّق بالدارما، كما تقول السوترا نفسها: "في جميع أراضي بوذا في العوالم العشرة، لا توجد إلا المركبة الواحدة."

أما الممارسات الأخرى، كدراسة الكارما ونتائجها أو الفراغ، فما هي إلا "أسماء مؤقتة لإرشاد الكائنات الحية". فهي لا تعلّمك إلا ألّا ترتكب الشرّ، وألّا تتعلّق بالأشياء الظاهرية المشروطة، مستخدمةً "الدارما الطاهرة" لتبديد الأفكار المضلّلة. ومن منظور طبيعة الذهن في اللحظة الواحدة، كل هذه مجرّد "تجليات للذهن وحده". بمعنى آخر، لا يعلّمك بوذا سوترا اللوتس إلا حين تنضج جذور الخير في المركبة الكبرى لديك نضجاً تاماً. تلك هي النقطة الأولى.

ثانياً، "حين تسافر إلى أماكن مختلفة، فلا تنشرها بتهوّر." وهذا تذكير لنا — نحن البوديساتفا الذين ينشرون الدارما في الزمن الأخير — بألّا نُعلّم دارما المركبة الواحدة لكل من نلقاه، فقد يُبتلى بالشكّ، أو قد يطعن في التعاليم ويجترح بذلك كارما سلبية. ويعني هذا التوجيه بـ"عدم النشر بتهوّر" وجوب التحلّي بالحذر والتمييز عند نشر سوترا اللوتس، ومُلاءَمة التعاليم مع قدرة كل شخص روحياً.

يُعرف إدراك دارما المركبة الكبرى بـ"الإيمان والفهم". فلا يسع المرء إدراك "الدارما العجيبة التي تُعجّز العقل" إلا بعد أن يُولّد أولاً اعتماداً واثقاً راسخاً عليها. وهذا يثير سؤالاً: إن لم أكن قد درستها دراسةً معمّقة على مدى زمن طويل، فما الذي أستند إليه في الإيمان بها؟ هذا هو محور نقاشنا اليوم، الذي نُسمّيه "تشجيع الإيمان وتداول التعاليم".

إن دراسة دارما المركبة الكبرى ليست مجرّد ما تناله في هذه الحياة؛ فهذه الحياة ليست سوى بداية الدراسة، تضع فيها الأساس الأوّلي. وإن أردت أن تُحرز من ممارستك فائدةً حقيقية فورية، فهذا يتوقّف على ما إذا كنت قد غرستَ جذور الخير في حيواتك السابقة. لذلك، فإن دارما المركبة الكبرى، ولا سيما عوالمها التي تُعجّز العقل، لا يجوز استعجالها ولا فرضها. وإن انعدمت لديك هذه الجذور الطيبة، فلن يسعك أن تجني منها فائدة فورية، وعليك أوّلاً أن تدرس التعاليم المؤقتة للمركبات الثلاث. ولا يُفسَّر نشوء هذا الإيمان بالتأمّل الذهني ولا بالجدال الفكري ولا بالإثبات المنطقي، بل هو يمتحن ما إذا كنت قد زرعتَ في حيواتك السابقة جذور الخير الكاملة والمفاجئة للمركبة الكبرى — بمعنى آخر، ما إذا كنت قد اقتربتَ من البوذات في حيوات سابقة ودرستَ سوترا اللوتس في تجسّداتك السابقة.

وإن لم يكن لديك أساس من هذه الجذور الطيبة المستمدة من الحيوات السابقة، فإن بوذا يُخبرنا جميعاً — نحن البوديساتفا الذين ننشر الدارما — بقوله: "حين تسافر إلى أماكن مختلفة، فلا تنشرها بتهوّر." فهذه العوالم التي تُعجّز العقل، كـ"ذهن الحقيقة المطلقة الواحد" — مثل طريق الأرض الطاهرة، أو سوترا اللوتس ذاتها — لو علّمتها لشخصٍ لا تتوافر فيه القدرة الروحية المناسبة، فقد يطعن فيها، مما يلحق به ضرراً عظيماً. ولهذا تُسمّى هذه التعاليم التي تُعجّز العقل "إيماناً وفهماً"، وليست مجرّد "فهم عقلي".

وعليك أولاً أن تُولّد الإيمان بقوّة جذور الخير التي غرستها بنفسك. فهذا الإيمان لا يُبرَّر بالمنطق — إنه مجرّد مسألة إيمان وتوافق. ولا ينشأ هذا النوع من الإيمان إلا إذا كنت قد غرستَ جذور الخير في المركبة الكبرى في حيواتك السابقة، وقام تعليم معلّمك للدارما بتنشيط تلك الجذور، فآمنتَ. هكذا يكون الأمر.

وهنا نناقش "العربات الثلاث" و"العربة الواحدة" من فصل الأمثال، وهو المبدأ المعروف بـ"دمج المؤقت في الحقيقي". ولمّا تناول بوذا مسألة تداول التعاليم في الزمن الأخير، حذّرنا صراحةً: "حين تسافر إلى أماكن مختلفة، فلا تنشرها بتهوّر." يجب أن تُقدّر ما إذا كان الشخص الذي تُعلّمه قد نضجت جذور خيره نضجاً تاماً، وخاصةً جذور الخير في المركبة الكبرى.

تعليق المعلم الجليل جينغجيه على سوترا اللوتس