في البوذية الماهايانا، كل الكارما غير ثابت
الذين قضوا حياتهم في اقتراف الشرور، مثل الكائنات التي تتولد في الدرجات الدنيا الثلاث من أرض الطهارة (وجميعهم أصحاب أفعال سيئة) — كيف يتأتى لهم أن يُولدوا هناك؟ هذا ما تناوله بوديسattva ناغارجونا في تعاليمه.
يثور عند بعض الناس سؤال: الذين قضوا حياتهم في اقتراف الشرور، مثل الكائنات التي تتولد في الدرجات الدنيا الثلاث من أرض الطهارة (وجميعهم أصحاب أفعال سيئة) — كيف يتأتى لهم أن يُولدوا هناك؟ هذا ما تناوله بوديسattva ناغارجونا في تعاليمه.
يُسمّى العقل الذي يذكر اسم بوذا في لحظة الاحتضار — خاصة حين يتجلى عالم الجحيم أمام المرء، فينبعث عقل يائس وحازم وهو يصارع للتحرر من عذاب الجحيم — عقل الاحتضار. قوة هذا العقل هي الأقوى: إذ قد تتفوق كثيرًا على الكارما المتراكمة طوال العمر من أعمال الخير أو الشر المؤداة بسطحية وعدم إخلاص. وهذا ما يُفسر توبة الأمير أجاتاستو بصدق عميق على فراش الموت. فلو لم يتب، ولو لم يلقَ بوذا ليعترف بجرمه، لأوردته كارمته الشريرة الجحيم. فقد كان بوذا قد تنبأ من قبل بأنه سيولد في الجحيم، لأن ثقل جرائمه كان فادحًا: لقد قتل أباه وسجن أمه.
غير أنه حين بزغ عقله التائب على فراش الموت، أدرك إيمانًا بلا جذور. فمع أنه لم يكن يحمل في حياته اليومية أي إيمان بالجوهر الثلاثي (بوذا، دارما، سانغا)، فإن هذه اللحظة الحرجة من الموت ولّدت فيه إيمانًا لا يُحدّ ببوذا. وما إن بزغ هذا الإيمان حتى قوّته بركة الجوهر الثلاثي، فمُحيت الكارما الشريرة التي كانت ستُلقي به في الجحيم. ولهذا تُعدّ الكارما في البوذية الماهايانا غير ثابتة بأسرها.
ليس أحد مقدرًا له نتيجة ثابتة عن كارما يصنعها، لأن العقل هو من يصوغ الكارما: العقل يخلقها، والعقل يستطيع أيضًا أن يحوّلها. قد تكون قوة الكارما عظيمة، لكن قوة العقل أعظم. فالأمر كله متوقف على ما إذا كان الفكر في ذهنك يستطيع قلب التيار. إن استنبتَ عقلًا تائبًا صادقًا مخلصًا، شرعتَ في تحويل كارمتك؛ وإن استطعت أيضًا أن تتمسك باسم بوذا وتكرره، منطبقًا على اسم أميتابها بوذا ذي الفضل اللامحدود، فإن بقوة نور أميتابها ونذره وسلطانه المهيب، تُمحى كارمتك الجهنمية. هذا حقًا لأمر خارق.
في سوترا التأمل، تتضمن الدرجتان الوسطى والدنيا من فئة الولادة الدنيا ظهور عالم الجحيم أمام المحتضر. والكائن الذي أوشك على الانحدار إلى الجحيم لا يحتاج إلا أن يذكر اسم أميتابها بوذا عشر مرات، أو حتى مرة واحدة، حتى يتحول عالم الجحيم إلى أرض الطهارة. فتتبدل نيران الجحيم المتأججة إلى نسائم باردة منعشة؛ ولأن النار والهواء متلازمان في تركيب العناصر، تتحول النار إلى ريح باردة. تحمل الريح لوتسات لا تُحصى، وعلى كل لوتس يجلس بوذا متحوّل، يمد يده ليرشد هذا الكائن إلى الولادة في أرض النعيم القصوى الغربية. وهذا يدل على أن العقل الواحد يتضمن بطبيعته جميع عوالم الدارما العشرة، وأن هذه الحقيقة واقعية تمامًا. لقد استدعت كارمته الشريرة عالم الجحيم، بينما استدعى ذكره الوفي المليء بالنذر عالَم دارما أميتابها بوذا. أدنى عوالم الدارما العشرة يمكنه أن يتحول في اللحظة إلى أعلاها — أتراكَ تُدرك كيف يتخطى هذا كل الحدود، متجاوزًا عوالم الدارما التسعة الأدنى؟ وكل ذلك يتحقق بفضل القوة التي لا تُدرَك للنذر في استدعاء الاستجابة الكارمية.
أولًا، هذه القوة التي لا تُدرَك للنذر في استدعاء الاستجابة الكارمية؛ وثانيًا، جميع عوالم الدارما العشرة تسكن في الفكر الحاضر لكل كائن واعٍ. ولهذا لا تجد البوذية الماهايانا مفرًّا من وصف هذه الظاهرة بمصطلح «العظمة التي لا تُدرَك».
ويقوم هذا التحول على ثلاث قوى: أولًا، القوة التي لا تُدرَك لاسم بوذا؛ وثانيًا، القوة التي لا تُدرَك لنذر أميتابها بوذا؛ وثالثًا، القوة الجليلة الفطرية التي لا تُدرَك الكامنة في عقل الكائن الواعي الحاضر (حتى الشخص الشرير) المتشبث بالاسم. ومن تلاقي هذه القوى الثلاث التي لا تُدرَك، يتحقق التحول البديع من عالم الجحيم إلى أرض الطهارة. ومن منظور تعاليم التنوير المفاجئ التام في الماهايانا، لا انفصال في المكان: كل الأشياء توجد في الموضع ذاته، داخل العقل الواحد. وهذا يعني أن أرض النعيم القصوى وعالم الساها هذا الملوث كائنان هنا، في اللحظة الراهنة. وقد ورد وصف هذه الحقيقة في سوترات ماهايانا كثيرة: سواء سوترا الشورانغاما أو سوترا اللوتس، فحين يبسط بوذا بركته، تندمج أراضي بوذا التي لا تُحصى في أرض بوذا واحدة.
ولهذا تتحدث سوترات الماهايانا عن عدد عظيم من الكائنات تولّد فيها عقل أنوتارا سَمياك سَمبوذي (التنوير الكامل الأعلى)، وعن عدد من الكائنات يساوي رمال نهر الغانج حققوا مراحل شتى من التنوير. وقد يعنّ للمرء أن يتساءل: كيف يمكن لهذا العدد الكبير من الكائنات أن ينالوا الفائدة في مكان صغير كقمة النسر؟ والواقع أن أراضي بوذا التي لا تُحصى قد اجتمعت في أرض واحدة، وهذا ما يجعل هذا الوصف ممكنًا. فمن دون هذا الفهم، يستحيل إدراك كيف يمكن لهذا العدد الكبير من الكائنات أن ينتفعوا. ولهذا يُصنَّف كل من المكان والزمان ضمن عوامل النشاط المستقلة عن العقل في العقيدة الأبهيدharma البوذية.
ولنستعِر كلمات أينشتاين: الزمان والمكان ليسا سوى أداتين نستخدمهما لتفسير العالم، ولا وجود حقيقيًا متأصلًا لهما. وترى بوذية اليوغاكارا (وعي فقط) أنهما من عوامل النشاط المستقلة عن العقل، مجرد اصطلاحات اسمية. وهذا المكان المنشأ اصطلاحيًا هو في الحقيقة عالم الدارما الحقيقي الواحد في اللحظة الحاضرة. ومن عالم الدارما الحقيقي الواحد تنبثق جميع عوالم الدارما العشرة وتتجلى عبر التولد التبعي؛ إنها الطبيعة الحقيقية الكاملة الاندماج، التي لا تُدرَك، البديعة، التي يشترك فيها الكائنات الواعية والبوذا على حدٍّ سواء.
وهذه الحالة المتحققة المعتمدة تمامًا هي ما أدركه أميتابها بوذا وجميع بوذات الاتجاهات العشرة إدراكًا تامًا، وهي متأصلة في جميع الكائنات الواعية في أرضهم السببية للممارسة. وهذا هو المبدأ الذي يكشف عن القوة التحويلية الهائلة التي ناقشناها آنفًا.