لماذا يمكن أن يُطهِّر ترديد مانترا شورانغاما العوائق الكارمية ويُبيد أشنع الذنوب
تطهير العوائق الكارمية.
لننتقل الآن إلى الفائدة الخامسة: تطهير العوائق الكارمية.
قبل أن يعتنق شخصٌ هذه المانترا، قد يكون قد خالف الوصايا أو حتى انتهكها في الماضي، وثقل الكارما الناتج عن هذه الانتهاكات يخلق عوائق عميقة. فإنْ ردد المانترا بإخلاص وتاب توبةً صادقةً وفقًا للدارما، تُزال هذه العوائق الكارمية تمامًا.
إبادة ذنوب انتهاك الوصايا
يا أناندا! حين يكون ابن صالح قد اعتلى هذه المانترا الآن، بعد أن كان قد انتهك وصايا التحريم قبل اعتلائها، فإن جميع ذنوب انتهاك الوصايا — سواء كانت خفيفة أم جسيمة — تُمحى وتُباد دفعة واحدة حالما يرددها. وحتى لو كان قد شرب الخمر من قبل، أو أكل الخضار الخمس اللاذعة (البصل، والثوم، والكراث الصيني، والكراث الصغير، والأنجدان)، أو تناول أي نوع من الطعام النجس، فإن جميع البوذات والبوديساتفا وآلهة الفاجرا والمخلوقات السماوية والخالدين والأشباح والأرواح لن يعودوا يحسبون هذه الأفعال مخالفات.
يُعلمنا هذا المقطع أن مخالفات انتهاك الوصايا وكسر قواعد الصيام يمكن إبادتها تمامًا. لنبدأ بانتهاك الوصايا.
يا أناندا! في عصر انحطاط الدارما، قد يكون شخصٌ قد أيقظ بوديتشيتا (قلبه البوذي)، ويستطيع أن يسكن في الحقيقة الثابتة بإخلاص أثناء تلقيه وترديده لمانترا شورانغاما المقدسة، لكنه انتهك في الماضي وصايا التحريم التي وضعها بوذا بسبب لحظة من الجهل والوهم. متى وقع هذا الانتهاك؟ قبل اعتناقه للمانترا. وبعد الانتهاك، تاب توبةً صادقةً وفقًا للدارما وقطع التيار المتواصل للنية غير الصالحة؛ وحين بدأ يردد المانترا، لم يعد يخالفها بعد ذلك، بل سكن في الحقيقة الثابتة بإخلاص ورددها بتركيز كامل. وهكذا، فإن جميع ذنوب انتهاك الوصايا — سواء كانت صغرى أم كبرى (أما الذنوب الكبرى فهي الأربعة باراجيكا في المركبة الصغرى، والعشرة ذنوب الكبرى في الماهايانا) — تُمحى وتُباد دفعة واحدة. هذه هي قوة المانترا في إزالة الإثم.
حتى لو كان قد شرب الخمر قبل اعتناقه مانترا شورانغاما، أو أكل الخضار الخمس اللاذعة (البصل، والثوم، والكراث الصيني، والكراث الصغير، والأنجدان)، أو تناول أطعمة أخرى نجسة كاللحم والسمك. فهذه الخضار الخمس اللاذعة تثير الشهوة عند طهيها، وتشعل الغضب عند تناولها نيئة. وتُعلمنا النصوص المقدسة أنه لا يجوز ترديد السوترات فور تناولها؛ بل يجب تنظيف الفم تنظيفًا كاملاً أولاً. وحتى لو كان قد ارتكب مخالفة بتناول هذه الأطعمة أثناء ممارسته للدارما البوذية، فإن جميع البوذات والبوديساتفا وآلهة الفاجرا والمخلوقات السماوية والأرواح لن يعودوا يحسبون مخالفات قواعد الصيام التي كسرها في الماضي، بفضل ترديده للمانترا وتوبته.
إذابة المخالفات الطقوسية
يوضح ما يلي انتهاكات الإجراءات الطقوسية، وهي المخالفات المتعلقة بالقواعد الرسمية للممارسة.
فلنفترض أن شخصًا يرتدي ثيابًا نجسةً ممزقة: فكل خطوة يخطوها، وكل مكان ينزله، يُحسب طاهرًا كل الطهر. وحتى لو لم يقم مذبحاً، ولم يدخل قاعة الممارسة، ولم يقم بدورة الممارسة الرسمية، فإن ترديد هذه المانترا والتمسك بها يُولِّدان فضيلةً مساويةً لدخول المذبح وأداء دورة الممارسة الكاملة، فلا فرق بينهما.
كما ذكرنا سابقًا، تتمثل الطريقة المعيارية لترديد هذه المانترا في إقامة مذبح ثماني الزوايا تقليدي وأداء الدورة الطقوسية حوله. وعند دخول فضاء المذبح لأداء الدورة، يُتوقع من الممارسين أن يرتدوا ثيابًا نظيفة وجديدة. أمَّا إذا كان شخصٌ فقيرًا لا يقدر على تحمل تكلفة ملابس نظيفة جديدة، ويرتدي فقط ثيابًا نجسةً ممزقة، فإن كل حركة من حركاته — من مشٍ أو قيامٍ أو جلوسٍ أو اضطجاعٍ — لا تزال تُحسب نقيةً تمامًا، ما دام يردد المانترا بإخلاص وبتركيز كامل. فرغم أن ثيابه نجسة، فإن عقله ساكنٌ في الحقيقة الثابتة، لذا تُحسب ممارسته مساويةً في طهارتها لممارسة من يرتدي ثيابًا نظيفة.
تشير عبارة "حتى لو لم يُقم مذبحًا، ولم يدخل قاعة ممارسة، ولم يُكمل دورة الممارسة" إلى شخصٍ لا يقدر على تحمّل تكاليف بناء مذبحٍ ذي ثمانية أركان، ولا يقدر على الانضمام إلى مجتمع رهباني للممارسة الجماعية، وغير قادرٍ على إكمال دورة الممارسة المقرّرة التي تمتدّ واحدًا وعشرين يومًا. ومع ذلك، فإن تمسّك بقلبٍ موحّد بالوصايا الأربع الباراجيكا ويرتل منترا شورانغاما المقدّسة بأقصى درجات الإخلاص، فإنّ فضله يساوي تمامًا فضل من يدخل المذبح ويُتمّ دورة الممارسة كاملةً — لا فرق بينهما. وكما قد تتذكّر من المقطع السابق الذي تحدّث عن المذبح، فإنّ دورة الممارسة التي تمتدّ واحدًا وعشرين يومًا تتطلّب من الممارسين أن يتوبوا وينذروا نذورهم قبل الشروع في ترتيل المنترا المقدسة.
حتّى أشنع الذنوب تُمحى تمامًا
إذا ارتكب شخص الذنوب الخمس الفظيعة التي تفضي إلى تبعات كارمية لا تنقطع، أو ارتكب بهيكشو أو بهيكشوني ذنوب الباراجيكا الأربع أو الثماني، فإنّ ترتيل هذه المنترا المقدسة سيمحو هذه العوائق الكارمية الجسيمة تمامًا، كريح عاتية تبدّد كومة من الرمل — لا يبقى منها أثر واحد.
تتمثّل الذنوب الخمس الفظيعة في: قتل الأب، وقتل الأم، قتل الأرهات، إحداث شقاق في السانغا، أو إراقة دم بوذا. أمّا ذنوب الباراجيكا الأربع فتخصّ البهيكشو، بينما ذنوب الباراجيكا الثماني تخصّ البهيكشوني. إذا اقترف شخص أيًا من هذه الذنوب الجسيمة، ثمّ تاب وفقًا للدارما ويرتل منترا شورانغاما المقدسة، فإنّ ثقل هذه الذنوب يشبه كومة من الرمل تبدّدها ريح عاتية. فترمز كومة الرمل إلى الذنوب الكارمية المتجمّعة التي نراكمها عبر الزمن، بينما تمثّل الريح العاتية قوّة الذهن المستقرّ في الحقيقة المطلقة (تاتاتا)، مقترنةً بقوّة ترتيل المنترا المقدسة. وكما تبدّد الريح العاتية كومة الرمل دون أن يبقى منها شيء، فلا يبقى أي أثر لهذه الذنوب.
يُقدّم المعلم أويي (蕅益大师) رؤيته هنا، ويشير إلى أنّ الشرط الأساسي الأول لتطهير العوائق الكارمية هو التوبة وفقًا للدارما؛ فلا يجوز الشروع في ترتيل المنترا إلّا بعد التوبة الصحيحة. ويستخلص المعلم أويي من هذا المقطع تمييزين جوهريين: إذا كان من يرتّل المنترا يتمتّع ببصيرة في المبدأ الأقصى، فإنّه بعد التوبة والترتيل يبلغ درجة تساوي درجة المُعَظَّم أناندا. أمّا إذا افتقر إلى هذه البصيرة في المبدأ الأقصى واقتصر على الممارسة الشكلية فقط، فإنّ درجته تساوي درجة ابنة ماتانغي.
لنفصّل هذا. إذا اقترف شخص معاصي، ثمّ تاب وفقًا للدارما، وعزم ألّا يعيد تلك الآثام، وشرع في التمسّك بالوصايا الأربع الباراجيكا، واستقرّ بقلبٍ موحّد في الحقيقة المطلقة (تاتاتا)، وتلقّى منترا شورانغاما المقدسة وارتللها، فهو يتمتّع ببصيرة في المبدأ الأقصى. وفي هذه الحالة، لا تُمحى ذنوبه فحسب، بل يستطيع أيضًا أن ينفتح تمامًا للتعاليم الكاملة، بل ويتحوّل من كائن عادي إلى حكيم. ولهذا تُساوي درجته درجة المُعَظَّم أناندا، الذي بلغ لاحقًا المقام الأول من التعاليم الكاملة. وهذا هو النذر الذي عبّر عنه بيت التمنّي السابق: "بديع السكينة، سيّد جميع المنترات، الثابت الذي لا يتزعزع" — وهو نذر أناندا نفسه. وهذا يصف ممارسًا يتمتّع ببصيرة في المبدأ الأقصى، تبلغ درجته درجة أناندا. أمّا إذا افتقر الشخص إلى هذه البصيرة في المبدأ الأقصى واقتصر على الممارسة الشكلية فقط، فإنّ درجته تكون في الحدّ الأدنى مساوية لدرجة ابنة ماتانغي. ومع ذلك، يظلّ قادرًا على محو الذنوب الناتجة عن شرور الطمع والتعلّق.
ذكر الشيخ هويتيان، رئيس شؤوننا الأكاديمية الأسبق، ذات مرة قصة من قصص الزن. قال إنه قبل سنوات، ترهبن رجل علماني في منتصف العمر من أهالي بلدة بولي. وبينما كان لا يزال سامانيراً (راهباً مبتدئاً)، نشب خلافٌ بينه وبين أستاذه في أمرٍ صغير، فوبخه أستاذه توبيخاً شديداً. وكان الرجل حاد الطبع سريع الغضب؛ ففي نوبة غيظ، أخذ الرداء غير المربوط الذي أهداه له أستاذه حين كان مبتدئاً، وأحرقه.
وكان هذا ذنباً بالغ الخطورة—فإتلاف رداء الدارما يُعدّ مخالفةً جسيمة.
لاحقاً، حذّره أحدهم قائلاً: «لقد أورطت نفسك! إحراق رداء المبتدئ غير المربوط ذنبٌ ثقيل—عليك أن تتوب توبةً صادقة.» فتاب، لكنه لم يشعر بارتياحٍ ولا تقدّمٍ في حاله. وفي نهاية المطاف، نصحه أحدهم بأن يشرع في ترديد مانترا شورانغاما المقدّسة. وبعد أقل من ثلاثة أشهر من بدء ترديده للمانترا، رأى في منامه ذات ليلةٍ أن البوذا والبوديساتفا قد ظهروا وقدّموا له رداءً غير مربوطٍ جديداً. وكانت هذه بطبيعة الحال علامةً ميمونةً تدلّ على أن ذنوبه قد مُحيت، نتيجةً مباشرةً لترديده المانترا بقلبٍ صافٍ لا يلتفت إلى سواها.
وكما أشرنا سابقاً، هناك سببان رئيسيان لهذا الأثر. أولاً، كل لحظةٍ تقضيها في ترديد مانترا شورانغاما تعيدك إلى طبيعتك الحقّة المطلقة، فتستقرّ فيها. فأيّ ذنبٍ يُعقل أن يبقى دون أن يُمحى في تلك الحال؟ وأيّ فضلٍ يمكن ألا ينبعث منها؟ ثانياً، إن ترديد المانترا يستدعي بركة وتأييد البوذا والبوديساتفا في الاتجاهات العشرة. وباجتماع سعيك الصادق (القوة الذاتية) وبركة المستنيرين (القوة الخارجية)، تتبدّد تلك العوائق الكارمية الخطيرة كالرمل أمام عاصفةٍ هوجاء، وتُمحى محواً تاماً لا يبقى لها أثر.