الراهب الكبير غانغ شياو: لغز كتاب التغيير — علم النفس، الفصل الأول: العرافة الغامضة لكتاب التغيير

الفصل الأول: العرافة الغامضة لكتاب التغيير

من طبيعة الإنسان أن ينجذب إلى معرفة أين تتجه الأمور وكيف قد تسير. وما اكتسب العلم هيبته إلا لأنه قادرٌ على أن يخبرنا: في ظل هذه الشروط، ستسير ظاهرةٌ ما على هذا النحو وتؤدّي إلى تلك النتيجة. وهذا في جوهره هو التنبّؤ. وإذا كنّا نتحرّق شوقًا لمعرفة مستقبل الأحداث من حولنا، فمن بابٍ أولى أن نتحرّق لمعرفة مستقبلنا نحن — ونحن كذلك فعلًا. وعلى مرّ السنين، لم تَزَل العرافةُ، بوصفها وسيلةً للتنبّؤ بمسار حياة الإنسان، حاضرةً بين الناس. وحتى في ظل القمع، لا يعدو أمرُها أن تسكت، فإذا ما لانت الظروف عادت بقوّةٍ جارفة.

في ثمانينيات القرن العشرين وتسعينياته، باعت كتب التنبّؤ أعدادًا هائلة، وصارت فئةً بارزة في سوق الكتب. ووفقًا لكتاب علم نفس التنبّؤ بالحياة، دخلت هذه العناوينُ فجأةً قائمةَ الأكثر مبيعًا. ولفترة من الزمن، غمرت كتبُ العرافة والتنجيم بكلّ أشكالها أكشاكَ بيع الكتب في الشوارع، في المدن والأرياف على السواء. وخذ كتاب التغيير وحده: في أيّ كشكٍ للكتب على رصيفٍ في أيّ مدينةٍ صينية، بل في بعض القرى، كنت لتجد كتابًا أو أكثر حديثَ النشر في دراسات كتاب التغيير. وكانت تُباع بسرعة — فقد تبلغ طبعةُ العنوان الواحد مئةَ ألف نسخة، وأحيانًا عدّة مئاتٍ من الآلاف، بل وأحيانًا أكثرَ من مليون. كان الناس يتهافتون عليها كما يتشرّب الماءُ في الأرض العطشى. وكاد الجميعُ أن يحسّ بحرارة ذلك الهَوَس النشري.

ومن الأعمال الممثِّلة لتلك الحقبة مؤلَّفُ شاو وايهوا كتاب التغيير ودراسات التنبّؤ، الصادر في شيان. صدر الكتاب في أيار/مايو وكانون الأول/ديسمبر من عام 1990 في البرّ الرئيسي وفي هونغ كونغ على التوالي، وبلغ إجمالي توزيعه أكثرَ من عشرين مليون نسخة. وفي أيلول/سبتمبر 1990، اختير كتابًا متميّزًا وعُرض في المعرض الوطني الثالث للكتاب. وفي السابع والعشرين من أيلول/سبتمبر 1991، انتقدته إدارةُ الدولة للصحافة والنشر علنًا على شاشة التلفزيون الوطني. ومع ذلك، فقبل الحظر وبعده، قرصنَ العنوانَ سبعُ دور طباعةٍ على الأقل.

يحتلّ كتاب التغيير المرتبةَ الأولى بين الكلاسيكيات الكونفوشيوسية الخمس، وطريقته في العرافة هي أهمُّ أشكال التنبّؤ في الصين. وقد أثبتت التجربةُ أن كثيرًا من قراءاته دقيقةٌ — ولهذا بالتحديد صمد عبر آلاف السنين. ومن يستبعِد هذا كلَّه ببساطةٍ بوصفه «خرافةً وجهلًا»، فهو كما يُقال «إمّا وحشٌ وإمّا إله»، إذ يقف بمعزلٍ عن مليارات البشر على مدى ألفي عامٍ أخذوه مأخذَ الجدّ، ومن بينهم كونفوشيوس وعددٌ لا يُحصى من كبار المفكّرين.

المثال الأول. لا صغائرَ في البلاط الإمبراطوري. فصحةُ قائد الأمة كانت دائمًا حدثًا سياسيًا بالغَ الأهمية. في عام 1984، مرض زعيم الاتحاد السوفياتي كونستانتين تشيرنينكو. وكان تعافيه وبقاؤه في السلطة سيحدّدان المسارَ السياسي للبلاد. ولما كان الاتحاد السوفياتي إحدى القوّتين العظميين في العالم، فإن لذلك تبعاتٍ هائلةً على النظام العالمي أيضًا. ومن الطبيعي أن تتابع كلُّ دولةٍ حالتَه عن كثب — بل إن بعض أجهزة الاستخبارات كانت تجمع المعلومات عن مرضه.

في السادس عشر من كانون الأول/ديسمبر 1984، أخبر مسؤولٌ صيني كبير يُدعى تشانغ السيدَ شاو وايهوا أنه لا يعرف عن تشيرنينكو سوى أنه في السبعينيات من عمره، دون تفاصيلَ مثل تاريخ ميلاده بالتحديد. فهل يمكن لشاو أن يلقي سداسيًّا ليتنبّأ: هل سيتعافى تشيرنينكو — أم متى قد يموت؟ فألقى شاو سداسيَّ «جي (الثورة) متحوّلًا إلى فِنغ (الوفرة)» وتنبّأ بأن تشيرنينكو سيموت في الشهر القمري الأول من عام 1985. وبعد أيامٍ قليلة، تأكّدت النبوءة: في التاسع عشر من الشهر القمري الأول، تُوفي الأمين العام للحزب الشيوعي السوفياتي تشيرنينكو. واقتنع المسؤولُ تشانغ بذلك، فلمّا نُشر لاحقًا كتاب شاو كتاب التغيير ودراسات التنبّؤ، خطَّ تشانغ عنوانَ الكتاب بيده تأييدًا له. وقد صارت هذه القصةُ مصدرَ فخرٍ لشاو وايهوا، واسترعت انتباه علماء النفس الاجتماعيّ؛ إذ حلّل كتاب علم نفس التنبّؤ بالحياة الحادثةَ تفصيلًا.

منطق السداسي (الهيكساكرام) يسير على النحو التالي. سداسي جيه (الثورة) يدلّ على التحوّل والتغيير. خَطّه الخامس يطابق موقع الحاكم. عندما يتحرّك هذا الخطّ، يتحوّل السداسي إلى سداسي فنغ (الوفرة) — ما يعني أن الحاكم في حركة، والحاكم يتغيّر. كان تشيرنينكو القائد الأعلى، أي الحاكم، وقد أظهر السداسي أن الحاكم على وشك التغيّر. بيد أن عنصر الخشب يكون قويًّا في الربيع، والخشب يُغذّي النار. سداسي "الجسد" الذي يمثّل تشيرنينكو هو لي — النار — لذا من الوهلة الأولى، كان ينبغي أن يَسير التفسير هكذا: على الرغم من أن السداسي يقول "سيتغيّر الحاكم"، فإن قوة خشب الربيع قد تُبقيه حيًّا؛ وربما لم يُحسم مصيره بعد، ويمكنه ببساطة أن يتنحّى عن منصب الأمين العام، وبذلك يُلبّي إشارة السداسي إلى "تغيّر الحاكم". وكان هذا التفسير ليتّفق اتّفاقًا تامًّا مع مبادئ السداسي المعيارية.

فسّر شاو ويهوا الأمور بمرونة أكبر — وهذا هو بالضبط السبب الذي جعل تفسيره دقيقًا جدًّا. فأوضح أنه على الرغم من أن الشهر القمري الأوّل يُعدّ تقنيًّا فصل الربيع في الصين، فإن الخشب لا يزال ضعيفًا في أقصى الشمال. وكانت موسكو لا تزال مدفونة تحت الثلوج، متجمّدةً حتى الصلابة؛ ولم يكن للخشب أيّة قوة تُغذّي النار. وخلص إلى أن تشيرنينكو لا يمكن إنقاذه. وقد أكّدت الأحداث تفسيره.

المثال الثاني. يَرد في كتاب مُحاورات الممالك: محاورة جين أن تشونغ إير (دوق وين من جين مستقبلًا) بعد أن نُفي من جين لتسع عشرة سنة، أعدّ دوق مو من تشين جيشًا لمساعدته على استعادة سلطته. وللتنبوّء بالنتيجة، ألقى تشونغ إير سداسي "تون (المشكلة في البداية) المتحوّل إلى يو (البهجة)". فحكم عرّاف البلاط بأن النتيجة غير ميمونة: فالتراغرام العلوي لتون هو كان — الماء، الخطر، المزالق — بينما التراغرام السفلي هو جِن — العربة. فالعربة التي تلتقي بالماء وتعلق فيه تعني أن الحملة ستسير على نحو سيّئ. ونصح تشونغ إير بأن يتخلّى عن هذه المغامرة.

غير أن الوزير سيكونغ جيزي دافع بحزم عن اتّخاذ إجراء حاسم، مقدِّمًا تفسيرًا مختلفًا. إذ إن نصوص كلٍّ من سداسي تون ويو تحتوي العبارة "مواتٍ لتأسيس سيّد". إذا لم يستولِ تشونغ إير على جين، فكيف يمكنه أن يؤسّس نفسه سيّدًا؟ (كانت جين دولة تابعة لأسرة تشو.) وعَنى "مواتٍ لتأسيس سيّد" العمل ذاته المتمثّل في اكتساب دولة — وهو في غاية البُشرى. وكان هو الماء، وكون هو الأرض، ويدلّ تون على الصلابة، ويدلّ يو على الفرح، وجِن هو العربة: سيحظى تشونغ إير بدعم لا ينقطع كنبع متدفّق (مساعدة دوق مو من تشين)، ويقف على أرض خصبة صلبة تبعث على الفرح، وتتوفّر له عربة تحمله إلى وطنه. "إن لم يكن ليَملك دولة جين، فكيف يمكن لمثل هذه العلامات أن تنطبق عليه؟"

وعاد تشونغ إير بالفعل بنجاح إلى جين واعتلى العرش، فأصبح دوق وين الشهير من جين. وقد منحه تفسير سيكونغ جيزي الثقة التي احتاج إليها، ودخل هذا التنبّؤ في سجلّ السداسيات الشهيرة في التاريخ.

المثال الثالث. يَرد في كتاب تشو جوان: السنة التاسعة من عهد دوق شيانغ من لو أن مو جيانغ، أمّ دوق تشنغ من لو، أقامت علاقة مع الوزير تشياو رو وخطّطت للإطاحة بابنها نفسه. وحين فشلت المؤامرة، حُبست مو جيانغ في قصر بارد بعيد. ولأنها أرادت أن تعرف ما يخبّئه المستقبل، استشارت كتاب التغيّرات فحصلت على سداسي "جِن (الجبل) المتحوّل إلى سوي (الاتباع)". ونصّ سوي يقول: يوان هِنغ، لي جِن، وو جيو — "نجاحٌ أعلى، مفيدٌ في المثابرة، لا لوم". بعبارة أخرى: ميمون، لا مشكلة.

يُجسِّدُ السَّدْر الأصلي (جين/الجبل) صورة السكون والثبات، أما السَّدْر المتغيِّر (سوي/المتابعة) فيُجسِّد صورة الحركة. نصحها بعضهم بالفرار: لعلَّ دوق تشنغ، بدافع البرِّ بوالدته، يُغمض عينيه ويُطلق سراحها دون ملاحقة. كان هذا مآلٌ محتمل، ولو فُسِّر السَّدْر على هذا النحو لرجَّحنا أنَّ القراءةَ كانت ستثبت صحَّتها. لكنَّ مو جيانغ، في تلك اللحظة، كانت امرأةً محطَّمة، يستبدُّ بها الندم. رفضت أن تُصدر حُكماً مُبشِّراً بالخير. كانت تقبل أنَّ يوان هينغ لي تشن تعني الحظَّ السعيد، وأنَّ وو جيو تعني انعدام اللوم — غير أنَّها لم تقرأهما كعبارتين متوازيتين، بل قرأتهما كعلاقة شرطية: يوان هينغ لي تشن، إذن وو جيو. كانت تفتقر إلى الفضيلة التي يقتضيها يوان هينغ لي تشن. فهي، بصفتها والدة دوق تشنغ، قد تآمرت على دماره؛ وقد جلبت على نفسها الخراب، وأشعلت الفوضى في أرجاء الدولة، وألحقت الأذى بالناس. فكيف لها أن تبرأ من أيِّ لوم؟ ستموت هنا، في هذا القصر. وتحقَّق ما تنبَّأت به.

تعدُّ هذه القصة، في آنٍ معاً، حالة سَدْر شهيرة، وحادثة تاريخية معروفة، وقصة تحذيرية مُفجعة أثارت مشاعر الناس عبر العصور. يُعدُّ الإي تشينغ (كتاب التغيُّرات) أبرز كلاسيكيات الكونفوشيوسية، ذلك التقليد الذي يضع تنشئة الأخلاق في أعلى مراتب القيم. فبالنسبة إلى شخصٍ يفتقر إلى الفضيلة، لا يجلب السَّدْر غير الميمون المصيبة فحسب، بل قد يفعل السَّدْر الميمونُ ذلك أيضاً. وخيرٌ بطلاب عرافة الإي تشينغ وممارسيها في العصر الحديث أن يضعوا هذا نصب أعينهم.

كذلك يذكر كتاب لون هينغ أنَّ دولة لو، حين كانت تُدبِّر لغزو يوي، ألقى زي كونغ سَدْر «دينغ (القدر) المتغيِّر إلى غو (التَّحلُّل)». تحرَّك الخطُّ الرابع من سَدْر دينغ، ويقول نصُّ عباراته: «تتكسر أرجل القِدر، وتُسكب وليةُ الدوق، ويُدنَّس شخصُه — غير ميمون». والقِدر رمزُ الدولة؛ فتَكَسُّر أحد أرجله يُلمِح إلى أنَّ الحملة قد تفشل وتُفضي إلى انحطاط البلد. وفضلاً عن ذلك، فإنَّ نصَّ العبارة يُصرِّح بأنَّ النتيجة غير ميمونة. لكنَّ كونفوشيوس قال: «كلا — إنَّما يُخبرنا هذا أنَّ أهل يوي يعيشون على الماء، فلا بدَّ أن نُحضِر كثيراً من القوارب؛ فأرجلُ فرساننا ومشاتنا لن تُجدي شيئاً». وكان الناس يرون أنَّ كونفوشيوس كان أسدُّ الرجلين حكمةً.

كان تشو يوان تشانغ الشابُّ، غيرَ راغبٍ في قضاء حياته راهباً مغموراً، يُرَاقب المدَّ الهائل المتلاطم لثورة العمائم الحمراء، وقلبه ينتفض. كان يُعدُّ نفسه لاتِّخاذ قرارٍ مصيري: الانضمام إلى الجيش. ألقى سَدْراً — فجاءت نتيجته غير ميمونة. ألقى سَدْرَين آخرين — وكلاهما جاء غير ميمون. لكنَّ عقله كان قد استقرَّ على أمره. ففسَّر النتيجة بنفسه: «الانضمام إلى الجيش عملٌ غير ميمون بطبيعته. ولما جاء السَّدْر غير ميمون، فهذا يعني أنَّه يأمرني بالانضمام». أراد تشو يوان تشانغ أن يلتحق بالجيش؛ ومهما قال العرَّاف، كانت له قراءته الخاصَّة. ولم يكن السَّدْر سوى مرآة لما كان يضطرب في صدره.

كما تبيِّن هذه الأمثلة، فإنَّ عرافة الإي تشينغ تمتلك، فعلاً، نسبةً من الدقة. لكن لماذا تُصيب في أحيانٍ كثيرة؟ لا تفسير علميَّ مُقنِعاً لذلك — وهذا ما يسهُل معه استخفافُ الناس بها واعتبارُها مجرَّد خرافة. حاول بعضهم تقديم «تفسيرات علمية»، لكنَّها تبدو في الغالب متكلَّفة، بل مناهضةً للعلم ومُخِلَّةً به.

1. أكثر الادعاءات شيوعاً حول "أساس علمي" لعرافة الإي جينغ (كتاب التغيرات) يتمثل في ما يلي: عندما يهز شخص ما العملات المعدنية أثناء التركيز، فإن العملات (كونها معدنية، وبالتالي مغناطيسية) وجسم الإنسان (الذي يمتلك بدوره خصائص مغناطيسية) ينقلان معاً المعلومات المغناطيسية للجسم إلى الهيكسوجرام عبر العملات. وهو بالضبط ما يدعو إليه شاو ويهوا في كتابه المؤثر الإي جينغ ودراسات التنبؤ. إنها رؤية ميكانيكية صرفة. ومن المرجح أن حملة الدكتوراه في الكهرومغناطيسية أو نظرية المعلومات سيرونها خيالاً غريباً يثير السخرية — "مبدأً علمياً" لن يعترف به أي عالم حقيقي.

2. لا تكفي العناصر الفلسفية الرصينة في الإي جينغ لتثبت أن استخدامها كأداة للعرافة سليم أو علمي بالقدر نفسه. وينقسم تقليد الإي جينغ فعلاً إلى فرعين: نظام الصورة والعدد (شيانغشو - xiangshu) والمبدأ الفلسفي (يلي - yìlǐ). بوصفها منظومة فلسفية، تتضمن يلي عناصر يعترف الجميع بمعقوليتها — كمنظورها الجدلي لكيفية حركة الأشياء وتغيرها، على سبيل المثال، أو فهمها المادي الأولي للعالم من خلال الباغوا (الثمانيات) المتمثلة في السماء والأرض والجبل وما إلى ذلك. لكن شيانغشو — أي تطبيقها على العرافة — مسألة منفصلة. فمعقولية يلي لا تثبت صحة شيانغشو (العرافة) بأكثر مما تثبت العبارة الصحيحة «هذه الكأس صالحة لشرب الشاي» صحة الادعاء القائل «هذه الكأس تشبع الجوع»، على الرغم من أن كليهما يشير إلى نفس الكأس.

3. لا يثبت النظام الثنائي صحة عرافة الإي جينغ. فلماذا يوجد النظام الثنائي؟ لأنه في مجال الإلكترونيات لا توجد سوى حالتان فقط: التشغيل والإيقاف، لذا فإن النظام الثنائي هو الخيار الطبيعي. وحتى دون أي معرفة بالين واليانغ أو الباغوا (الثمانيات)، فقد أثبتت الرياضيات بشكل مستقل أن الأنظمة الثنائية والثمانية والستينية كلها صالحة تماماً. ونستخدم النظام الستيني للوقت يومياً: فالساعة الواحدة تساوي ستين دقيقة. يمكنك الادعاء بأن النظام الثنائي مستمد من ثنائية الين واليانغ؛ ويمكنك الجدال بأن النظام الثماني يتوافق مع الباغوا. لكن ماذا عن النظام العشري؟ والنظام الستيني؟ وغيرها من الأسس النظرية التي لا تُحصى والتي يمكن تصورها؟ إلى ماذا ترتبط هي؟

4. يقول البعض إنه في عام 1941، استخدم الطالب الصيني المقيم في فرنسا ليو تزيهوا الباغوا (الثمانيات) لحساب سرعة وكثافة ومدار كوكب عاشر، محللاً مشكلة كبرى في علم الفلك ومذهلاً للعالم. وحتى لو كان هذا قد حدث بالفعل، فهو يعد خطأ في تاريخ العلم: فحتى اليوم، لا يعترف أي نص علمي سوى بتسعة كواكب رئيسية في المجموعة الشمسية. وأي شخص يدّعي اليوم وجود كوكب عاشر في المجموعة الشمسية لا يمكن أن يكون إلا جاهلاً بالعلم.

في الختام، تُعد حمى العرافة ظاهرة اجتماعية مهمة تستحق دراسة جادة. فمن الناحية العملية، تُظهر تنبؤات الإي جينغ معدل دقة قابل للقياس. ومع ذلك، لم يُقدَّم حتى اليوم أي تفسير علمي صالح يشرح آلية عمله. ويهدف هذا الكتاب الموجز إلى محاولة تقديم تفسير جديد قائم على مبادئ علمية.