محاضرات المعلم الجليل دا آن: روعة الذات الأصيلة والبيئة المعتمدة

تصف آية من القسم السفلي من *سوترا الحياة التي لا تُقاس التي تكلم بها بوذا* أرض سوخافاتي الطاهرة المتجلية تماماً بأنها عاصمة عالم الدارما بأكمله! فإن عدداً لا يُحصى من البوذيساتفات من العوالم الأخرى يأتون لتقديم القرابين، وتمجيد الدارما، والاستماع إلى التعاليم، وتلقي نبوءة التنوير الكامل هناك. وكما تلتقي جميع الأنهار والبحيرات والجداول والمجاري المائية في المحيط العظيم، فإن أرض سوخافاتي الطاهرة هي نقطة التجمع النهائية لعالم الدارما بأكمله.

يذكر *سوترا أميتابها التي تكلم بها بوذا* أن «جميع الكائنات الفاضلة المتفوقة يتجمعن في مكان واحد». إن مصطلح «الكائنات الفاضلة المتفوقة» هنا لا يعني الصالحين العاديين: ففي حين يمكن وصف الشارفاكا والبراتيكابودا بالكائنات الفاضلة، ويندرج البوذيساتفات أيضاً في هذه الفئة، فإن البوذيساتفات الذين يبقون لهم حياة واحدة فقط حتى التنوير الكامل هم وحدهم من يُسمَّون «الكائنات الفاضلة المتفوقة». أما نحن الكائنات العاديين المقيدين بالقوى الكارمية، فطالما نُولد من جديد في تلك الأرض، نستطيع أن نمشي يداً بيد مع البوذيساتفات العظام مثل أفالوكيتشفارا، ومهاستامابرابتا، ومانجوشري، وسامانتابادرا، ومايتريا. هذه أعجوبة لا نظير لها، ولا وجود لها في أي من العوالم الأخرى.

وما معنى «السعادة القصوى» (سوخافاتي)؟ إن الحرف 极 (القصوى) هنا يشير إلى اللاثنائية والمطلقية. في عالمنا، لا نذكر السعادة إلا بقياسها بنقيضها: فلا نُعرِّفها إلا بوجود المعاناة. وإذا ما عرّفناها في تعارض مع المعاناة، فإنها تكون متغيرة وقابلة للتبدل: فالفرح الشديد قد يتحول إلى حزن، لأن الحظ الجيد والحظ السيء يعتمدان على بعضهما البعض. فقط عندما يتحرر المرء من ثنائية المعاناة والسعادة، ويتجاوز جميع التمييزات بينهما، تُسمى هذه الحالة بالسعادة القصوى (سوخافاتي).

في أرض سوخافاتي الطاهرة، ليس فقط التجليات الأساسية (البوذات والبوذيساتفات) هي من تُعلن تعاليم الدارما: بل حتى الأشياء غير العاقلة في المحيط، كالماء وشبكات الجواهر والأوراق والأجراس، تُعلن جميعها تعاليم الدارما. ويتجلّى مبدأ «تكامل الكائنات العاقلة وغير العاقلة في إتمام حكمة طبيعة البوذا» بشكل كامل في هذه الأرض الطاهرة: فجميع الظواهر تبلغ التنوير الكامل هناك، وهذا صحيح تماماً لا زيف فيه.

إن زينة كل من البيئة والتجليات الأساسية لأرض سوخافاتي الطاهرة تفوق زينة جميع الأراضي الطاهرة الأخرى في الاتجاهات العشر. كما أن جميع البوذات في الاتجاهات العشر، بعدد حبات رمال نهر الغانج الذي لا يُحصى، يمدون ألسنتهم الواسعة الطويلة شهادة على تمجيدهم لفضل الاسم المقدس لبوذا أميتابها وزينة الأرض الطاهرة. ولهذا السبب، في جميع الأراضي البوذية التي لا تُحصى في الاتجاهات العشر، ليس فقط الكائنات العادية من يتطلع إلى الولادة هناك، بل حتى البوذيساتفات يتوافدون إلى أرض سوخافاتي الغربية كالنجوم المحيطة بالقمر، أو كعشرة آلاف جدول تتدفق شرقاً نحو البحر.

كل زينة من زينات أرض سوخافاتي الغربية هو تعبير عن الفضائل والممارسات اللامحدودة لطبيعتنا الجوهرية: فأشجار الجواهر السبعة هي غابة طبيعتنا المستيقظة، وبرك الجواهر السبعة والماء الثماني المبارك هما ماء طبيعتنا المتأصلة الفاضلة، وأزهار اللوتس هي تفتح تنويرنا الصحيح. وهكذا يجب أن نتأمل الأرض الطاهرة على هذا النحو. ولا يوجد أي زينة من زينات أرض سوخافاتي الغربية، ولا أدنى عنصر من عناصر الدارما فيها، خارج طبيعة العقل لدينا: فالأرض بأكملها هي التعبير الكامل وغير المشروط عن طبيعتنا الجوهرية.

إن الزينة الكاملة للبيئة والتجليات الأساسية لأرض سوخافاتي الغربية هي عالم بوذي، لا يمكن للكائنات العادية ولا لأتباع المركبتين (الشرافاكا والبراتيكابودا) إدراكها بشكل كامل، ناهيك عنا نحن الكائنات العاديين المقيدين بالقوى الكارمية. مثلما لا تستطيع الحشرات رؤية ناطحات السحاب: فإن أرض سوخافاتي الطاهرة هي عالم يتجاوز بكثير القدرة الإدراكية لكائنات عادية مثلنا.

عندما نقارن بين عالم النعيم في الأرض الطاهرة والحالة الممتلئة بالمعاناة في عالم السَّهَا، نرى أن الأرض الطاهرة التي أظهرها أميتابها بوذا من عقله النقي المتساوي لا تحوي أي معاناة البتة، بل فيها فقط النعيم الأعلى. هذا النعيم ليس النعيم النسبي المعرّف في مقابل المعاناة، بل هو النعيم المطلق الذي يتجاوز ثنائية المعاناة والسرور — وحده هذا يُسمّى النعيم الأعلى (سوخافاتي)، وحده هذا هو النعيم الحقيقي. إنه نعيم ثابت لا يتغيّر، حالة فرح طاهرة خالصة لا تشوبها شائبة. ولكي نؤمن بأنّ الأرض الطاهرة هي عالم نعيم، ينبغي أن نغمر أنفسنا باستمرار في تأمّل زينة الأرض الطاهرة وتجلّياتها الأوّلية، وأن نرعى جذر الإيمان ونعزّز قوّته من خلال النور المنبعث من الاسم المقدّس لأميتابها.

على مدى خمس أزمان كونية، انكبّ بوديساتفا دارماكارا على تأمّل عميق، وتبصّر، واختيار، وتكامل، جامعًا جوهر جميع الأراضي البوذية في الاتجاهات العشر ليُزيّن بها الأرض البوذية التي سيؤسّسها يومًا ما ويرأس أمرها. والصفة الجوهرية لتلك الأرض هي الطهارة، وهي التي تشكّل الاستحقاق والفضيلة النقيين للأرض الطاهرة سوخافاتي.

حين نذر بوديساتفا دارماكارا نذوره، كان قد نال بالفعل مرتبة البوديساتفا في مرحلة الأرض، وقد أدرك إدراكًا كاملاً ذلك العقل النقي المتساوي الذي يتحلى به جميع البوذات في الاتجاهات العشر. النذور التي نذرها انطلاقًا من هذا الواقع النهائي النقي، وزينة بيئة الأرض الطاهرة وتجلّياتها الأوّلية التي تنبسط من هذه النذور، تجسّد حضارة الدارما الكاملة التي تجمع بين الحقيقة والخير والجمال والحكمة، وتتجلى فيها كاملة الصفات النبيلة الأربع للنيرفانا: الأبدية، والنعيم، والذات الحقيقية، والطهارة.

لماذا يبدأ كلٌّ من «سوترا أميتابها المُتلوّ على لسان بوذا» و*«سوترا الحياة غير المحدودة المُتلوّ على لسان بوذا»* ببيان زينة بيئة الأرض الطاهرة وتجلّياتها الأوّلية؟ الغرض من ذلك هو أن يضع لنا كائنات عالم السَّهَا، الذين يُقيّدهم شغف الشهوات الخمس وأشياء الحواسّ الستّ الملوثة، عالَمَ حياة أصيل، لكي يوقظ فينا رغبة النفور من المعاناة والتطلّع إلى النعيم.

تتألف أرض سوخافاتي الطاهرة من أربعة أقاليم: أرض السكينة والنور الأبديين، وأرض المكافأة الفعلية والزينة، وأرض الوسائل التيسيرية لمن تبقّت لديهم الكارما المتبقية، وأرض السكنى المشتركة للقديسين والعاديين. هذه الأقاليم الأربعة في أرض سوخافاتي متكاملة ومتداخلة بالكامل: يمكن الوصول إلى جميعها انطلاقًا من أيّ إقليم واحد منها. أمّا في عالم السَّهَا، فبالرغم من وجود أربعة أقاليم مماثلة لها، فإنها غير متكاملة هنا، بل تقeach كعوالم منفصلة معزولة عن بعضها.

للأرض الطاهرة سمة خاصّة: فالميلاد في أرض السكنى المشتركة للقديسين والعاديين يعادل الميلاد في الأقاليم الثلاث العليا. لماذا ذلك؟ بمجرّد أن يُولد المرء هناك، يدخل في مجتمع جميع الكائنات الفاضلة الرفيعة. وحتى كإنسان عادي مقيّد بقوى الكارما، إذا تمكّن من رؤية الشرفاكاس، فهذا يعني أنه دخل بالفعل في أرض الوسائل التيسيرية لمن تبقّت لديهم الكارما المتبقية؛ وإذا تطلّع إلى البوديساتفات، فهذا يعني أنه يستطيع الوصول إلى أرض المكافأة الفعلية والزينة؛ وإذا رأى أميتابها بوذا كل يوم، فهذا يعني أنه قد استقرّ في أرض السكينة والنور الأبديين. فجميع الأقاليم الأربعة موجودة بالكامل في هذا الإقليم الواحد.

في مدرسة الأرض الطاهرة، يُشار إلى الاتّحاد بين الفراغ النهائي والوجود البديع بـ«العالم البديع للحقيقة القصوى». عندما نذكر الحقيقة القصوى، فإننا نشير إلى الجوهر الأقصى للواقع، وهو طبيعة الفراغ. أمّا «العالم البديع» فيشير إلى عالم يظهر متجلّياً من الفراغ، كمثال على ذلك الزينة اللامتناهية للأرض الطاهرة. مع أن هذا يظلّ مظهراً من مظاهر العوالم، فإن إضافة كلمة «بديع» تدل على أنه عالم فريد لا يمكن تصوّره، متجلٍّ مباشرة من طبيعة الفراغ.

صفوف الأشجار المدرَّجة طبقاتها السبع في الأرض الطاهرة كلها من أشجار الجواهر، مشكَّلة من أحجار كريمة لا تُحصى. تتدلّى شبكات الجواهر من أغصانها، وتضمُّ في داخلها قصورًا يسكنها حورٌ سماويون. وتُزيّن السماء شبكات جواهر لا حصر لها، تتدلّى منها أجراس وصنوج وآلات موسيقية. وحين تهبُّ النسيم اللطيف، تُصدِر أوراق أشجار الجواهر والأجراس وشبكات الجواهر والآلات الموسيقية جميعها أصواتًا متنوّعة، يشرح كلٌّ منها الدارما المهايانية.

ماء الأرض الطاهرة الغربية ذو الفضائل الثمانية سائلٌ من جوهر الجواهر السبع، يتوهّج نورًا وتفوح منه الروائح الزكية. والاستحمام في بِرك الجواهر السبع لا يُغذّي الحواس فحسب، بل يوقظ الحكمة أيضًا. وحين تتصادم أمواجه ببعضها، تُذيع أصوات الدارما المذهلة التي لا تُحصى. ويتدفّق الماء وفق إرادة المستحم: إن شئت ارتفاع منسوبه، ارتفع؛ وإن شئت انخفاضه، انخفض؛ وإن شئت سرعة التيار أو بطْءَه، استجاب لرغباتك بدقة متناهية.

انطلاقًا من المعاناة الثمانية في عالمنا، نبدأ بتلك الخاصة بالولادة: بعد عشرة أشهر في الرحم، تكونُ الحياة في ما يُدعى «سجن الرحم» ألمًا لا يُطاق. أما في الأرض الطاهرة، فيُسلمُ المرء من معاناة الولادة جملة، إذ يُولد من زهرة لوتس بدلًا من ذلك. ثم معاناة الشيخوخة: فبمجرد التجسد من جديد في الأرض الطاهرة، ينال المرء عمرًا لا يُقاس. ومعاناة المرض: فالجسد المادي المكوَّن من العناصر الأربع العظمى يأوي أربعة وثمانين ألف نوع من الكائنات الطفيلية، ومجرد إهمال بسيط يُعرّضه لأنواعٍ من الأمراض هو معاناة لا تُحتمل. أما كائنات الأرض الطاهرة فلديها أجسادٌ متصلبة كالفاجرا، مُعافاة من المرض والوجع والهم.

ورابعًا معاناة الموت: فأطول عمر في هذا العالم لا يتجاوز مئة عام، بينما الأرض الطاهرة خالية من الموت، بطول عمر لا يُقاس. وخامسًا معاناة لقاء مَن تربطنا بهم عداوات كارمية: فنحن في هذا العالم كثيرًا ما نلتقي بأعداء، بينما في الأرض الطاهرة يجتمع جميع الكائنات الفاضلة العليا معًا. وسادسًا معاناة عدم نيل ما يريده المرء: ففي هذا العالم لا نستطيع إشباع جميع رغباتنا أبدًا، بينما في الأرض الطاهرة ما نتمناه يظهر فورًا. وسابعًا معاناة الافتراق عن الأحبة: فلا وجود في الأرض الطاهرة لروابط عائلية كالآباء أو الإخوة أو الأقارب أو الأزواج—بل مجرّد المودة الروحية المشتركة بين البوديساتفا، ولذلك فلا معاناة افتراق عن الأحبة من الأساس.

فإذا كان عمر الشخص قصيرًا ومات قبل أوانه، فإن ثروته ومكانته وأصدقائه وعائلته وملذاته تصبح جميعها بلا معنى. كأنه كوبٌ بلا قاع: مهما سكبتَ فيه من خير، فلا فائدة منه. ولهذا يعتبر طول العمر أعظم البركات الخمس. وهذا يتجلّى تمامًا في الأرض الطاهرة: فقد قطع بوذا أميتابها نذر طول العمر اللامتناهي أولًا، وهو الملجأ الأصدق والأسمى لجميع الكائنات في العوالم التسعة للوجود.

تتجاوز الأرض الطاهرة الغربية الزمن، فلا فرق فيها بين ماضٍ وحاضر ومستقبل. ليس لها بداية ولا نهاية، وبهذا يكون عمرها بلا حدود. وحين نُولد من جديد فيها نحن الكائنات العاديون المقيدون بقوى الكارما، نحصل على عمرٍ لا يُقاس أيضًا، وكل ذلك بفضل نذور بوذا أميتابها وثماره الكاملة وتمكينه.

مدرسة الأرض الطاهرة تبدأ ممارستها من بوابة الصورة، وأسلوبها الأساسي في الممارسة هو «إقامة العلامات وتوجيه الاتجاه»؛ أي أننا نُنشئ أولاً هذه العلامات الملموسة الميسورة. التأمل في زينة البيئة والمظاهر الرئيسية لأرض الغرب الطاهرة هو تأمل في هذه «العلامة»، والاسم المقدس الذي نردده هو أيضاً من هذا النوع. هذه العلامة ليست العلامة غير الدائمة والمشروطة التي تنتجها القوى الكارمية للكائنات الحية، بل هي الحقيقة الحقة التي يظهرها بوذا أميتابها من عقل نذره الطاهر.

يمتلك بوذا أميتابها الأذن الإلهية: فهو يسمع صرخاتنا المنادية للنجاة من المعاناة على الفور. ويمتلك أيضاً المعرفة الإلهية لجميع العقول: فهو مطّلع على كل فكر حائر ضال يخطر لنا، وكل تطلع نحمله في قلوبنا. لذلك، ما دمنا نرفع طلباً صادقاً في ممارستنا، يستجيب لنا بوذا أميتابها على الفور.

يتشارك القديسون الثلاثة الغربيون (بوذا أميتابها، وبوديساتفا أفالوكيتشفارا، وبوديساتفا ماهاستامابرابتا) طبيعة جوهرية واحدة لا تتجزأ. يجسّد بوديساتفا أفالوكيتشفارا وظيفة الرحمة العظيمة، بينما يجسّد بوديساتفا ماهاستامابرابتا وظيفة الحكمة. إن اتحاد الرحمة العظيمة والحكمة هو بالضبط «العمر اللامحدود» (بوذا أميتابها)، وهو أيضاً نفس الطبيعة الفاضلة الكامنة في جميع الكائنات الحية.

يظهر للبوذا ثلاث صور: صورة الدارما، وصورة المكافأة، وصورة الاستجابة. صورة الدارما لا صورة لها ولا صفات: جميع الكائنات الحية تمتلك صورة الدارما، وقد حقق بوذا أميتابها هذه الصورة تحقيقاً كاملاً. أما صورة المكافأة فهي الجسد المجيد المزين والنور المتجلى بهدف تعليم البوديساتفات. أما صور الاستجابة فلها أنواع عليا ودنيا: تظهر الصور العليا للمحققين الذين أخلَوْا عن جميع الشوائب، بينما تظهر الصور الدنيا للكائنات العادية. صورة الدارما كقرص القمر ذاته؛ وصورة المكافأة كالضوء المنبعث من القمر؛ وصورة الاستجابة كالظل الذي يلقيه ضوء القمر. والقمر والضوء والظل كلها مظاهر طبيعية تلقائية للحقيقة الحقة.

سوترا أفاتامساكا (سوترا زينة الزهور) تُفصِّل مجال الاستنارة البوذي، وتوضح محيط أفاتامساكا للعوالم — وهو الأرض الطاهرة الكامنة في طبيعتنا الجوهرية — التي زَيَّنها بوذا فايروكانا عبر دهور لا حصر لها من النذور والممارسة. وإن انكشاف عالم أفاتامساكا يولد فينا تبجيلاً عميقاً ثابتاً وحنيناً لا يتزعزع لاستحقاق وفضيلة البوذات والأراضي الطاهرة.

عندما نضجر من جسدنا وعقلنا وعالمنا الملوثين، ونسعى إلى الولادة في الأرض الطاهرة، نعتبر البوديتشيتا الطاهرة بذارتنا؛ وسُرورنا التأملي الطاهر وفرحتنا بالدارما غذاءنا؛ والعلامات الثلاثين الكبرى والخصائص الثمانين الصغرى الطاهرة لبوذا جسدنا؛ والبوذية هدفنا النهائي. وهذا هو بالضبط عودة إلى أصلنا الطاهر، وهذه الطهارة هي بالضبط الطبيعة الفاضلة الطاهرة المتساوية الكامنة في كينونتنا الجوهرية.

ممارسة السامادهي (التأمل التأملي) تعني أولاً تهدئة العقل، وإخضاع جميع الأفكار الضالة والشرود للسيطرة. وأهم ما يُطلب التأمل في الزينة الحقيقية لبيئة الأرض الطاهرة: أرض اللازورد، وأشجار الجواهر، والقصور المزينة بالجواهر، والماء ذو الثمانية فضائل، وما إلى ذلك. فبدون حكمة التأمل الناشئة من عقل طاهر، لا يمكن للمرء أن يتجلى له بوضوح زينة بيئة الأرض الطاهرة ومظاهرها الرئيسية. ولا يمكن لهذه الزينة أن تتجلى بشكل كامل إلا في حالة الامتصاص التأملي السليم والسامادهي العميقة.

إن حس الجمال لدى الناس المعاصرين يصبح أكثر خمولاً يوماً بعد يوم. إن عقلنا المميِّز، وعقلنا الطماع، وعقلنا المشتت، وجميع أنواع الشوائب الدنيوية تُعمي حاسة الجمال لدينا. وكلما توجهنا وراء الخمسة شهوات والستة موضوعات حسية في العالم الخارجي، ابتعدنا أكثر عن طبيعتنا البوذية الطاهرة، وعن العالم الطاهر البديع المتجلى منها. لذا يجب أن نعود إلى طبيعتنا الأصلية، ونتأمل في زينة بيئة الأرض الطاهرة ومظاهرها الرئيسية. وبذلك، نحن في الحقيقة نُوقظ النموذج الأصلي الأصيل للحقيقة والخير والجمال والحكمة الكامن في عقولنا: فالجمال هو النموذج الأصلي الأساسي للحياة.

وعندما نقارن معاناة عالم ساها بنعيم الأرض الطاهرة، وعدم الحرية في عالم ساها بحالة التحرر العظيم في أرض الغرب الطاهرة، نصعب علينا القبول بذلك حتماً. لقد أعلن بوذا شاكياموني شخصياً عن زينة بيئة أرض الغرب الطاهرة ومظاهرها الرئيسية، وهو الصادق القول، الناطق بالحق، الذي لا ينطق إلا بالصدق، ولا تتناقض كلماته أبداً. ولا يمكننا أن نستخدم معرفتنا وخبرتنا العادية المحدودة كمقياس للحكم؛ بل ينبغي لنا أن نأخذ التعاليم المقدسة للبوذا أساساً لإيماننا، وننطلق من الإيمان الخاشع، ونتبع توجيهات بوذا في الممارسة، ونتقدم تدريجياً إلى إيمان يستند إلى الحكمة.