مقتطفات من مدوّنة المُوقَّر دان — الدَّرْما الفجائيّة الكاملة

تُخبرنا سوترا الحياة اللامتناهية أنه لأنهم لم يثقوا بباب دارما الأرض الطاهرة، فإن ما يصل إلى مئة مليون ممارس لمسار المركبة العظيمة المشترك قد رجعوا عن سعيهم نحو الأنوتارا-سمياك-سامبودهي. لماذا رجعوا؟ لأن القوى الشيطانية في هذا العالم ذات قوة ساحقة. بالاعتماد على القوة الذاتية، لا يمكنهم قطع الآراء الخاطئة والهموم، ولا يمتلكون الإيمان والنذور اللازمة للاعتماد على قوة بوذا لينالوا ولادة جديدة مع ما لديهم من عقبات كارمية. ولذلك فهم محكومون بالبقاء داخل العوالم الثلاثة. غير قادرين على الهروب من العوالم الثلاثة بجهودهم الذاتية، فإن العمل لصالح الآخرين أمر مستحيل. عندما تعصف رياح الظروف بقوة وتفقد قدمك ثباتها، فإن البوديتا التي أثرتها تتراجع بسهولة.

تنص سوترا اللوتس: «إذا دخل شخص بذهن مشتت ومضطرب إلى ستوبا أو معبد، وتلفظ ولو مرة واحدة بـ"نامو بوذا"، فقد دخل ذلك الشخص بالفعل مسار البوذية.» حتى الذهن المشتت الذي يتلو "نامو بوذا" مرة واحدة سيبلغ البوذية يقينًا. هذا هو المعنى الحقيقي للدارما الفجائية الكاملة التي كشفت عنها سوترات المركبة العظيمة.

من منظور المسار المشترك للتعاليم البوذية، يمارس المرء الباراميتات الست التي تشكل أساس التقدم نحو الأنوتارا-سمياك-سامبودهي. أما من منظور باب دارما الأرض الطاهرة، فإن ممارسة الإيمان والنذور وتلاوة الاسم – أي سمادهي الممارسة الواحدة – هي في حد ذاتها ممارسة مجال الدارما الواحد. إنها تجسد مبدأ التعاليم الكاملة، حيث يحتوي مجال دارما واحد على جميع الدارمات، ويُتمّ دارما واحد جميع الدارمات، ليكون السبب البديع لبلوغ ثمرة البوذا.

يُعلن بوديساتفا مانجوشري في عدد لا يحصى من سوترات البراجنا أن باب الدارما الذي اختاره هو سمادهي الممارسة الواحدة، أي التوجه غربًا وتلاوة اسم بوذا أميتابها حصرية. فمن يتلو اسم بوذا واحد كمن يتلو جميع أسماء البوذات. هذه "الممارسة" لا تقصد طريقة زراعة واحدة، بل "ممارسة مجال الدارما الواحد". باب دارما تلاوة اسم بوذا هو الممارسة البديع لمجال الدارما.

«الحلية بالعطر والنور» التي تحدث عنها بوديساتفا مهاستامابرابتا تُقصد بها استخدام عطر الجسم الدارمي الخماسي لبوذا أميتابها ونور حكمة البراجنا الخاصة به لتزيين طبيعة العقل ذاتها في عقلنا الحاضر. نحن كائنات عادية، غارقون في قوة الكارما والهموم. يأخذ باب دارما تلاوة اسم بوذا تنوير بوذا لأرض الثمار عقلًا لأرض الأسباب. ومن خلال الإيمان والنذور والتلاوة، يضمّ تمامًا استحقاقات بوذا وفضائله لتصير استحقاقاتك وفضائلك الخاصة. هذا هو المعنى الفعلي لحلية العطر والنور.

لأن الكائنات الحية لديها أربعة وثمانين ألف هموم، أُنشئت أربعة وثمانين ألف باب دارما. أبواب الدارما هي علاجات طبية تكافح هذه الهموم. ونظرًا لاختلاف قابليات الكائنات الحية بلا حصر، أُنشئت أبواب دارما متنوعة لتناسب قدراتها، ولكن في النهاية يجب توجيه الجميع إلى أرض النعيم الغربية المطلقة. فجميع أبواب الدارما تنبع من هذا المجال، وتعود جميع الممارسات إليه.

من بين «القواعد العشرين الأساسية للسانغا»، تنص إحداها: «من بين الممارسات، تلاوة اسم بوذا هي الأكثر موثوقية». هذا يعني: إذا أردت أن تزرع، أي باب دارما تختار؟ لا خيار أوثق من باب دارما تلاوة اسم بوذا. فهو لا يضلّ ولا يقع في حالات شيطانية، ولا يحمل معه أي مخاطر. ذلك لأن تلاوة اسم بوذا تستدعي تمكين قوة البوذا.

قال المعلم الزن تيانرو ويذه إن الشخص الذي بلغ اليقظة ويسعى إلى الولادة في الأرض الطاهرة لا يمكن أن يرده حتى عشرة آلاف ثيران. فالشخص الذي حقق اليقظة حقاً يمتلك قوة إرادة في السعي إلى الولادة في الأرض الطاهرة لا يمكن لعشرة آلاف ثيران أن تصده عنها. وإن بلغ شخص اليقظة ثم احتقر الأرض الطاهرة وامتنع عن السعي للولادة فيها، فذلك وحيد كافٍ ليثبت أنه لم يبلغ اليقظة بعد.

ما المقصود بباب الدارما للأرض الطاهرة؟ بشكل عام، تعني كلمة «طاهرة» النقاء، وتعرّف كلمة «أرض» بأنها العالم. وفي جميع الاتجاهات العشرة توجد أراضٍ طاهرة لا حصر لها، لكن الأرض الطاهرة التي نقصدها هنا تحديداً هي باب الدارما القائم على ترديد اسم البوذا للسعي إلى الولادة في أرض بوذا أميتابها الطاهرة.

إن باب الدارما للأرض الطاهرة هو الدارما الكامل المفاجئ للمركبة العظمى. فمن يلتقى بهذا الباب وينشئ فيه إيماناً، فإنما يمتلك بالفعل طبيعة بذرة للمركبة العظمى. أما أصحاب طبيعة بذرة المركبة الصغرى، فلا يمكنهم الالتقاء بهذا الباب أصلاً؛ حتى لو سمعوه، لن ينشأ فيهم إيمان تجاهه.

المعنى الجوهري لبوذا أميتابها هو الحياة غير المحدودة والنور غير المحدود. فالحياة غير المحدودة هي الجوهر الساكن الهادئ المتأصل في الكائنات الحية الذي يتجاوز الزمن؛ والنور غير المحدود هو الوظيفة البديعة لحكمة البراجنا التي تتجاوز المكان. وهذا الإشراق الهادئ المتجاوز للزمن والمكان هو طبيعة البوذا المتأصلة في الكائنات الحية. والنور غير المحدود متأصلٌ أيضاً في الكائنات الحية، لكنه مستترٌ خلف التمييز والتعلق والاضطرابات، فلا يستطيع أن يتألق. لذلك، حين نعتبر اسم بوذا أميتابها الخاص بأرض الثمرة شرطاً قوياً، وناتخذه موضوعاً جوهرياً، نستحث في داخلنا الصورةَ الظاهريَّة لنورنا الداخلي غير المحدود.

يأخذ باب الدارما للأرض الطاهرة بتنوير أرض الثمرة كعقلٍ لأرض السبب. فقد أدرك بوذا أميتابها تماماً النموذجَ الأصلي لعالم الدارما البوذي بأكمله. ثم يكثف فضائل أرض الثمرة وكمالاتها في الاسم العظيم المكون من ستة أحرف، ويستخدمه موضوعاً جوهرياً، فيستحث الصورةَ الظاهريَّة في الكائنات الحية. ومن سمات باب الدارما للأرض الطاهرة ما يُسمى «الاعتماد على بيئته وزخرفته لإظهار طبيعتنا الأصلية». ويعني ذلك أننا بالاعتماد على زخرفة البيئة والأشخاص في أرض السعادة القصوى، نُظهر الفضيلة المتأصلة للحياة والنور غير المحدودين في أنفسنا.

من منظور التعليم الكامل، يُدعى اسم بوذا أميتابها باسم عشرة آلاف فضيلة. فأميتابها هو ملك البوذات أجمعين، وهو خزينة جسم الدارما في عالم الدارما. لذلك، فإن فضيلة ترديد اسم بوذا أميتابها الواحد تساوي فضيلة ترديد أسماء جميع البوذات.

بمجرد ترديدنا لهذا الاسم، نستطيع أن نستدعي كل فضائل وكمالات بوذا أميتابها، ونحولها إلى فضائل وكمالات تتناسب معنا نحن الكائنات العاديين. لقد أتم بوذا أميتابها منذ زمن بعيد جميع ممارساته لاجلنا. ولا يتطلب الأمر منا سوى الإيمان، والنذور، والتمسك بالاسم، لننالها بسهولة. ولا حاجة لنا لطلب أي وسيلة مناسبة أخرى. هذه هي الوظيفة البديعة للطبيعة الكاملة المفاجئة لباب الدارما الخاص بترديد اسم البوذا.

أما من حيث الموضوع الذي يُستند إليه في الممارسة البوذية، فإن باب الدارما للأرض الطاهرة نهائيٌّ بدرجة استثنائية. فهو مرتبط مباشرة بعالم دارما البوذا، أي عالم الدارما الحقيقي الواحد. ولذلك، فإن تجاوزه ليس مجرد تجاوز للمسالك الثلاثة الشريرة، ولا مجرد تجاوز للعوالم الستة، بل هو تجاوزٌ مفاجئٌ حتى لعوالم الدارما الثلاثة الخاصة بالسرافاكا، والبراتييكابودها، والبوديساتفا.

لا يستطيع أي ممارس من ممارسي المركبات الخمسة في هذا العالم أن يَنالَ الولادة بجهد ذاتي. فليس نحن الكائنات العادية فقط من لا يستطيع نَيَال الولادة بقوتنا الخاصة، بل حتى الأرهات الذين قَطَعوا الآراء والأهواء لا يستطيعون بلوغها بجهد ذاتي.

في باب دارما ترديد اسم البوذا، على الأقل من ناحية الولادة فيه، يعتمد الأمر كليًا على نذور البوذا أميتابها الرحيمة وقوته. من هذا المنظور، يعتمد برمّته على قوة البوذا وحدها. لكن لا بد من وجود الإيمان والنذر والممارسة: أي أن تؤمن، وتَنْذُر النذر، وتُردد اسم البوذا، وفي هذا عنصر من القوة الذاتية أيضًا.

فيما هو متساوٍ غير المتمايز، أن تُفرِّق بين القوة الذاتية والقوة الأخرى—أليس هذا مجرد جدل عقيم؟ علاوة على ذلك، لا يمكن تحقيق هذا الفرق أصلًا. لذا، من حيث المعنى الأخير لباب دارما أرض النقاء، يكمن كل الأمر في أن «الآخر هو بالضبط الذات». الفهم التام بأن كل قوة الآخر هي في الحقيقة قوة طبيعتك الذاتية كافٍ تمامًا.

سمة باب دارما أرض النقاء هي اعتبار استنارة أرض الثمرة عقلَ ممارس أرض السبب، أي أن البوذا أميتابها يمنح الكائنات العادية كل فضائل أرض الثمرة ومناقبها. ففي ممارسة أرض السبب، تأخذ الكائنات العادية كل فضائل البوذا أميتابها ومناقبه كأنها ملك لها، ولهذا فإن باب دارما ترديد اسم البوذا يكون بطبيعته كاملًا وفجائيًا وسريعًا.

باب دارما أرض النقاء هو حالة داخل عالم البوذا-دارما ما كنا نحلم بها حتى. إنه يقع خارج نطاق إدراكنا نحن الكائنات العادية، لذا من الطبيعي أن نقع في الشك. في إطار الحس المشترك، يعتبر الناس ما يعرفونه هو الحقيقة. من الصعب تصديق الأشياء الخارجة عن هذا الإطار، إلا أن هناك في هذا العالم ببساطة أشياء كثيرة جدًا لا تُتصوَّر. لا ينبغي لنا أن نستعجل في الوصول إلى نتائج.

باب دارما أرض النقاء هو دارما المركبة العظمى الكامل والفجائي والمباشر، يحتوي على مبادئ ومعاني كثيرة جدًا متعالية وعميقة وبديعة يصعب تصديقها حقًا. ذلك لأننا جميعًا نعيش داخل إطار إدراكي للحس المشترك الدنيوي. وأمّا هذا الوجود المتعالي—أن هناك بوذا أميتابها في عالم الدارما، وأن هناك أرض السعادة القصوى خلف عالم ساها—فغالبًا ما نشعر بعدم ألفة تام تجاهه، ولا نستطيع استيعابه. يبدو نصفه حقيقي ونصفه وهمي، ويصعب علينا إيقاظ إيماننا.

تنص نصوص المركبة العظمى مرارًا وتكرارًا على أن هناك عوالمًا لا تُحصى طبقاتها، كلها موجودة في نقطة واحدة. لكن الكائنات العادية لا تستطيع إدراك سوى الزمان والمكان المطابقَين لقوتها الكارمية. عالم الدارما الخاص بالنمل قريب نسبيًا من عالمنا؛ فالنمل ينتمي إلى عالم الحيوان، ونحن إلى عالم البشر. مع ذلك، إذا أخبرت نملة عن ظواهر عالم الدارما البشري، فستجد صعوبة في التصديق. أمّا ما يعلّمه لنا البوذا شاكياموني فهو ظواهر عالم البوذا-دارما. ولأنه بهذا القدر من التعالي، فمن الطبيعي أن نجد صعوبة في قبوله.

إن شرح حقائق عالم البوذا-دارما للكائنات العادية في عالم الدارما البشري أمر صعب حقًا. كأنك تعلن عن ثقافة الآداب لقبيلة متوحشة، أو تفسر الفضاء ثلاثي الأبعاد لكائن ثنائي الأبعاد. هذه كلها مهام بالغة الصعوبة. لماذا يُقال إن أرض النقاء هي أصعب ما يمكن لجميع العوالم أن تصدقه؟ ذلك لأن عالم البوذا يقع خارج نطاق إدراكنا نحن الكائنات العادية الكارمية، متسمًا بتعالٍ وكنهية بالغة.

أين نبدأ مع باب الدارما للأرض الطاهرة؟ نبدأ بالإيمان التوقيري. فباب الدارما للأرض الطاهرة بأكمله هو مجال بوذا للثمرة التنويرية، وحكمة بوذا لا يمكن أن تُدرك بالمركبتين أو البوديساتفات، ناهيك عن فهمها من قِبَل كائنات عادية كارمية مثلنا. هذا هو باب الدارما الذي «لا يستطيع فهمه الكامل إلا بوذا وبوذا؛ أما كائنات المجالات الدارمية التسعة فلا يمكنها فهمه من خلال القوة الذاتية». لذلك، يجب أن نتحلّى بالتواضع، ونتّبع التعاليم في ممارستنا، لنتحقّق بالتأكيد فائدة عظيمة.

تتأمل حكمة البراجنا الطبيعة الفارغة لكافة الدارمات. إن هذا الفراغ هو فراغ يحوي الوجود، والفراغ الذي يحوي الوجود هو الفراغ الحقيقي، والوجود الذي يحوي الفراغ هو الوجود العجيب. تتحدث كتب البراجنا عن الفراغ الحقيقي، بينما تتحدث كتب الأرض الطاهرة عن الوجود العجيب. وكلاهما وجهان مكتملان لكيان واحد، يكمل كل منهما الآخر تمامًا. لذلك، فمن يزرع طبيعة الفراغ الخاصة بالبراجنا يغلب عليه التصديق بالوجود العجيب للأرض الطاهرة. كلما ازداد الفراغ، ازداد الوجود؛ وكلما ازداد الوجود، ازداد الفراغ. الفراغ والوجود غير مزدوجين؛ الفراغ والوجود هما واحد.

وخاصية باب الدارما للأرض الطاهرة هي الإشارة إلى اتجاه محدّد، وإقرار شكل معين، والتمسك بهذا الشكل لتحقيق الثمرة. على عكس مدرسة تشان، التي تدخل عبر بوابة الفراغ وتسعى إلى إزالة كافة الأشكال، مُصرّة على عدم التمسك بأي شكل، فإن باب الدارما للأرض الطاهرة يدخل عبر الوجود العجيب ويتمسك بالأشكال. أي شكل يتمسك به؟ ترديد هذا الاسم شكلٌ ما — شكل صوت الاسم. وتأمل صورة بوذا شكلٌ آخر. لكن هذه الأشكال كلها أشكال طاهرة، أشكال تُيقظ وعينا. الدخول في اللاشكل من الشكل، والدخول في اللافكر من الفكر — كاستخدام إسفين لاستخراج إسفين آخر، أو جيش لوقف جيش — هذه الفضيلة العجيبة تفوق أي تصور.

لا تستخف بباب ترديد اسم بوذا أو تظنه بسيطًا. فمن الناحية العقائدية، فإن باب ترديد اسم بوذا هو «الكمال المفاجئ الأقصى بين الكمالات المفاجئة، والمعنى القطعي الأول بين المعاني القطعية». فبشكل عام، يعتبر الناس مناقشات الطبيعة الفارغة في البراجنا كتبًا شديدة العمق، لكنهم لا يدركون أن الكتب التي تتناول الوجود العجيب المنبثق من الفراغ أعمق بكثير منها. والكتب التي تكشف عن الفراغ الحقيقي، والوجود العجيب، والمظهر العجيب للحقيقة القصوى — هذه الكتب بالغة العمق، ومليئة بالبوابة الغامضة لانعدام العرقلة بين الأحداث داخل المجال الدارمي، وهي عرض للمعنى القطعي للوسطية.

يبدو اسم بوذا هذا بسيطًا جدًا؛ حتى النساء والرجال الجهلاء يستطيعون ترديده، وحتى الأطفال الذين لم يتجاوزوا الثالثة من عمرهم قادرون على ذلك. لكن مدرسة اللوتس مبنية على باب دارمي خاص مؤسس على أرض ثمار بوذا، والآليات والمبادئ الكامنة فيها واسعة النطاق وعميقة للغاية. لذلك، أكد المعلم أوويي أن باب ترديد اسم بوذا من أجل الولادة الجديدة شيء لا يستطيع فهمه الكامل إلا بوذا وبوذا؛ أما كائنات المجالات الدارمية التسعة فلا تستطيع الإيمان به أو فهمه من خلال استحقاقاتها وفضائلها وحكمتها الذاتية.

كلما كان إيمان المرء أعمق وأوسع وأكثر رسوخًا بقوة نذور بوذا أميتابها من خلال هذا الاسم، زادت الفائدة الدهارمية التي سيحصل عليها. والفائدة التي يحصل عليها من يردد اسم بوذا تتناسب طرديًا مع عمق إيمانه.

حين يكون المرء ذاكرًا لاسم بوذا، في تلك اللحظة عينها، ينسجم هذا الذهن مع عالم الظاهرة بأسره ومع جميع الفضائل والكمالات الكامنة في ثمرة استنارة بوذا أميتابها. ففضائل بوذاٍ واحد هي فضائل جميع البوذات؛ وما يتصل به ذهننا هو مُحيط الاستنارة التامّ لجميع البوذات في الجهات العشر والأزمنة الثلاثة. وحين يندمج الذهن الذاكر مع البوذا المذكور اندماجًا تامًّا، حين "يكون الذهن كله بوذا، ويكون البوذا كله هو الذهن، ويصير الذهن والبوذا واحدًا"، فإنّ ذلك الذهن الذاكر ذاته هو بوذا أميتابها.

إنّ فوائد كلٍّ من الذِّنابة (السامادهي) والممارسات المتفرقة تتلاقى في نهاية المطاف عند ذهن نذر بوذا أميتابها، أي أنّ المقصود هو أن تذكر الكائناتُ الحسّاسة بإخلاصٍ وحصريةٍ اسمَ أميتابها. وهذا هو الغرض الذي يشير إليه بوذا شاكياموني في آلاف السوترات والمؤلفات — استخدام الاسم لإنقاذ الكائنات الحسّاسة. وعلى الرغم من وجود أربع طرائق لذكر اسم بوذا، فإنّ ذكر الاسم هو الأقربُ إلى المتناول والأكملُ والأكثرُ فجائيةً.

يستطيع أيّ إنسان أن يذكر اسم بوذا. وهذا وحده يُجلي روح المساواة عند بوذا أميتابها وحكمته القصوى. كلما كان أبسط، كان أحكم؛ وكلما كان أرقى مساواةً، كان أعمق رحمةً. ولا بدّ لنا من إدراك المعنى العميق لباب الدارما هذا إدراكًا تامًّا.

بوذا أميتابها هو ملك البوذات، أرحمهم وأشفقهم. وللكائنات الحسّاسة التي أخلَّت بالوصايا الأساسية، فتح على وجه الخصوص مسلكًا من الأمل. وما دامت هذه الكائنات المخلَّة بالوصايا يحُسّان فيها إحساسَ الخزيِ والتوبة، وتملك الإيمان وتُعقد النذور وتذكر اسم بوذا طلبًا للولادة في الأرض الطاهرة، فإنّ بوذا أميتابها سيظلّ يتقبّلها ويُمكِّنها من الولادة من جديد في أرض السعادة القصوى الغربية.

يحمل التعليم الكامل للمركبة العظيمة رؤيةً مفادها أنّ دارما واحدةً تتضمّن جميع الدارمات، وأنّ ممارسةً واحدةً تتضمّن جميع الممارسات. وفي باب الدارما الخاص بذكر اسم بوذا الذي أسّسه بوذا أميتابها، يُسمَّى هذا الاسم العظيم ذو الأحرف الستة "اسم الآلاف من الفضائل". فمجرّد ذكر هذا الاسم يُتمِّم الباراميتات الستة والممارسات المُحيطة. وذنابة ذكر البوذا هي ملك الذِّنابات جميعها، وممارسة ذكر البوذا وحدها يمكنها في نهاية المطاف أن تُفضي إلى تحصيل ثمرة البوذية. ولذلك، من الكائن العادي إلى الحكيم، تنطوي ممارسة ذكر البوذا وحدها على وظيفة التقدّم نحو ثمرة البوذية.

فالكائن العادي الكارمي، ما دام لديه الإيمان ويُعقد النذور ويذكر اسم بوذا، سيتجاوب مع قوة البوذا. وفي لحظة الاحتضار، يتنعّم ببركة الترحيب والتوجيه من البوذا، فيستطيع أن يُولد من جديد مع عوائق كارميّته في أرض السعادة القصوى الغربية. وحين يصل إلى أرض السعادة القصوى، يكون كأنّه تجاوز العوالم الثلاثة تجاوزًا أفقيًّا، في منزلة من قطع الآراء والأهواء. وبمجرّد وصوله إلى أرض السعادة القصوى، سينال حال عدم الرجوع (أفايفارتيكا)، ويُقيم في مجلس التركيز المستقيم للمركبة العظيمة، في منزلة الإقامة الأولى في التعليم الكامل كما ورد في المسار المشترك للتعاليم البوذية.

ي اتّخذ باب دارما الأرض الطاهرة من استنارة الثمرة ذهنًا للسبب، بمعنى أنّ بوذا أميتابها يمنح الكائنات الحسّاسة فضائل الثمرة وكمالاتها. وفي مرحلة السبب، تستوعب الكائناتُ الحسّاسة فضائلَ بوذا أميتابها وكمالاتِه استيعابًا تامًّا بوصفها فضائلَها هي، ومن ثمّ يصير المسار كاملًا وفجائيًّا وسريعًا.

اسم بوذا ذاته هو العلامة الحقيقية. ومن خلال التوكل على اسم الآلاف من الفضائل، نكشف عن طبيعتنا الذاتية. وبمباشرةٍ مُحكمة، عبر ذهنٍ ذاكرٍ للبوذا، يدخل المرءُ في صبر اللا-ميلاد ويفتح حكمةَ البوذا. وهذا هو التحري والإنارة التامّان لذهن المرء ذاته.

مقتطفات من مدوّنة المُوقَّر دان — الدَّرْما الفجائيّة الكاملة

تتقاسم مدرسة اللوتس، بوصفها مدرسةً ضمن دارما المركبة العظمى، أوجه تشابه مع مدرسة تشان والمدارس العقائدية، لكنها تختلف عنها في نواحٍ أخرى. تُظهر هذه الأوجه المشتركة أن باب دارما الأرض الطاهرة يستطيع أن يضمّ جميع أبواب الدارما تحويًا كاملًا؛ أما الاختلافات فتُظهر أنه يستطيع أن يتجاوز جميع أبواب الدارما تجاوزًا كاملًا. هذه سمة مهمة من سمات باب دارما الأرض الطاهرة التي ذكرها المعلم أويي في كتابه التفسير الأساسي لسوترا أميتابها التي تكلّم بها بوذا: فهو يحوي جميع أبواب الدارما تحويًا كاملًا ويتجاوزها تجاوزًا كاملًا.

هذا الاسم رمزٌ صوتيٌّ صادق، تولّده بوذا أميتابها حين يتحقق من الطبيعة الفارغة لجميع الظواهر. وفي اسم بوذا أميتابها فضيلتان جوهريتان: أولاهما الحياة اللامحدودة التي تعبّر عن الفراغ الحقيقي؛ وثانيتهما النور اللامحدود الذي يظهر الوجود البديع. ولهذا فإن هذا الاسم بحد ذاته يجسّد مبدأ الفراغ الحقيقي والوجود البديع كحقيقة ثابتة. وهو من بين التعاليم الحاسمة، المعنى الحاسم الأسمى الذي لا يُقارن بغيره.

إن إيقاظ الإيمان يعني الدخولَ في "الرحمة العظمى غير المشروطة، والرحمة العظمى المشتركة مع جميع الكائنات" لبوذا أميتابها، أي هذا القلب الرحيم الفسيح. ويتضمّن هذا الدخول أيضًا مبدأ التعاليم التامة والفجائية القائل بأن "العقل، وبوذا، والكائنات الحية جميعهم متساوون بلا تمييز". ثم هناك شكلٌ آخر من الدخول، وهو الأساس النظري لسماد تأمّل بوذا وسماد تلاوة بوذا، ويتمثل في القول: "هذا العقل بحد ذاته يصنع بوذا؛ هذا العقل بحد ذاته هو بوذا".

حين يردّد المرء "نامو أميتابها بوذا"، فإنه لا يثبت على الرغبات الخمس والموضوعات الحسية الستة. ويُردّد اسم بوذا هذا بتركيز واضح — بصورةٍ جلية يُرى ويُسمع صافٍ متساوٍ — فيدخل المرء بذلك سماد الحياة اللامحدودة الهادئ، ليظهر بذلك وظيفة النور اللامحدود المنيرة. وإن كانت هذه الطريقة في الترديد بسيطةً للغاية، فإنها تكثّف جوهر التمارين البوذية الأساسية كلها، مجسّدةً تمامًا السكينة والبصيرة، والتركيز والحكمة، والهدوء والإنارة، والنور اللامحدود والحياة اللامحدودة. ولهذا فإن طريقة ترديد اسم بوذا تخترق المسار مباشرةً، فتعمل على اللبّ الأساسي لطبيعة عقلنا.

أما الكائنات العاديات التي تُثقلها القوى الكارمية، فيستندون إلى قوة النذر الرحيم لبوذا أميتابها، ويستطيعون أن يتجاوزوا أفقيًّا إلى أرض النقاء الغربية للسعادة، حيث يُولدون في أرض الإقامة المشتركة بين القديسين والعاديين، ويجتمعون مع جميع الفاضلين السامين، ويشهدون بوذا أميتابها وجهًا لوجه. ولهذا فإن الولادة في أرض الإقامة المشتركة بين القديسين والعاديين في أرض النقاء الغربية للسعادة تُعادل الولادة التامة في الأراضي الثلاث جميعها، والسير يدًا بيد مع أفالوكيتسفارا وماهاستامابرابتا، وتحقيق ثمرة البوذا بسرعة. وهذه هي السمة الفريدة التي تميّز بها أرض النقاء الغربية للسعادة.

في كتابه الأقوال المسجلة، أشار المعلم تشيوو إلى أن مقولة مدرسة تشان "إنارة العقل ورؤية الطبيعة، ورؤية الطبيعة والوصول إلى بوذا" أقل مباشرةً من مقولة مدرسة اللوتس "هذا العقل يصنع بوذا، هذا العقل هو بوذا" — أي "العقل الصانع للبوذا، والعقل الكائن بوذا" — التي هي أبسط وأسهل، ونتيجتها فجائية تمامًا.

وللمعلم تشيوو بيتٌ شعريّ ينصّ على: "عبارة أميتابها الواحدة هي جوهر قلب بوذا ذاته، تخترق عموديًّا الفترات الخمس وتشمل أفقيًّا التعاليم الثمانية". فهذه العبارة "نامو أميتابها بوذا" هي جوهر القلب الأسمى لبوذا شاكياموني، المعلّم المُكرّم في عالم ساها، ولِبوذا أميتابها في أرض السعادة. وفي هذا "الجوهر القلباني" تكمن رحمة بوذا العظمى، وحكمته العظمى، ووسائله الماهرة العظمى.

من خلال هذا الاسم، يمنحنا بوذا أميتابها الفضل المتراكم عبر كالبا لا تحصى من الممارسة الروحية. فمجرد ترديد هذا الاسم المقدس يتفوق على الصدقة لمئة عام. هذا هو المبدأ الذي لا يُدرك للتعليم الكامل والفجائي — إذ يُؤخذ فضل بوذا بالكامل كفضل شخصي للمرء، ويُحول الفضل الذي يمنحه أميتابها إلى فضل خاص بالممارس. لذلك، فإن ترديد هذا الاسم هو أعلى أشكال الممارسة الروحية.

بالتأمل المركز، يدخل المرء في سامادهي الحياة اللامتناهية الهادئ؛ وبالحكمة، تظهر الوظيفة المُنيرة للنور اللامتناهي، ويحصل المرء على وظيفة السكينة والإنارة معًا. لذلك، فإن ترديد «نامو أميتابها بوذا» مرة واحدة يُكثّف جوهر الممارسة الروحية الأكثر أهمية في كل من الماهايانا والهينayana، مُجسّدًا بشكل كامل السكينة والبصيرة، والتركيز والحكمة، والسكينة والإنارة، والنور اللامتناهي والحياة اللامتناهية. ولهذا، فإن طريقة ترديد اسم بوذا تخترق الطريق مباشرةً، مطبقةً مهارة التأمل في صميم طبيعتنا العقلية.

إن أرض النقاء الغربية (سوكهافتي) هي التكوين المشروط لعالم الدارما، في حين أن عالم ساها هو التكوين المشروط لجهل الكائنات الحية ووعيها الكارمي. وبما أنه التكوين المشروط لعالم الدارما، فإنه يمكن أن يصبح أنقى وأسمى نموذج لعشرة عوالم الدارما، وكذلك المصير النهائي لجميع الكائنات الحية في التسع عوالم. لذلك، يُعبَّر عن تعاليم أرض النقاء غالبًا بالقول: «جميع أبواب الدارما تنبع من هذا العالم الدارمي؛ وجميع أبواب الممارسة تعود إلى هذا العالم الدارمي».

طوّر سودهانا (شان تساي) الحكمة الأساسية تحت إشراف بوديساتفا مانجوشري، ثم أوعز إليه مانجوشري بزيارة الأصدقاء الصالحين بشكل موسع، فاستشار ثلاثًا وخمسين مرشدًا روحيًا على التوالي. كان أولهم بهيكشو دي يون، الذي علّم سودهانا سامادهي ترديد اسم بوذا. وأخيرًا، فسّر بوديساتفا سامانتابهادرا، وفقًا لطبيعته الخاصة، العهود العظيمة العشرة، حاثًا سودهانا وواحدًا وأربعين من الكائنات العظيمة ذات الجسد الدارمي في جمعية أفاتامساكا على الولادة من جديد في أرض النقاء الغربية. وكانت النتيجة النهائية للمسار الذي سلكه سودهانا مدى الحياة نحو البوذوهية هي الذهاب إلى أرض النقاء لإتمام ثمرة البوذوهية.

تُشير المركبات الروحية الثلاث إلى السرافاكاس والبراتيكابوداس والبوديساتفاس؛ وتُشير الطبائع الخمس إلى الفئات الخمس للاستعدادات الفطرية للكائنات الحية — طبيعة السرافاكا، وطبيعة البراتيكابودها، وطبيعة البوديساتفا، والطبيعة غير المحددة، وعديم الطبيعة. سواء كانوا من المركبات الثلاث أو من الطبائع الخمس، فما دامت الكائنات الحية تمتلك الإيمان والعهد وتردد اسم بوذا، فإنها جميعًا يمكنها الوصول بشكل متساوٍ إلى أرض النقاء الغربية، تمامًا كما تشترك جميع الأنهار المتدفقة إلى البحر في المذاق نفسه، ويتمكن الجميع من تحقيق البوذوهية.

لمنفعة الكائنات الحية على نطاق واسع، لا بد من نشر تعاليم الدارما القائمة على ترديد اسم بوذا للسعي إلى الولادة من جديد في أرض النقاء. هذا هو التعليم العظيم الذي بواسطته جاء بوذا شاكياموني، شفقةً ورحمةً بالكائنات الحية، إلى عالم الخبائث الخمس، مفصلاً النية الأصلية لجميع البوذات بشكل كامل، ومانحًا الكائنات الحية المنفعة الحقيقية.

طريقة الأرض الطاهرة المتمثلة في تلاوة اسم بوذا تعتمد على قوة نذور أميتابها الرحيمة لتحقيق الولادة من جديد مع الحمل الكارمي. والأفضل أن يتمكن المرء من قطع أوهام الآراء والأفكار؛ وإن لم يستطع قطعها، فيمكنه الاعتماد على الإيمان والنذر وحمل الاسم، ليكون في انسجام مع قوة نذور أميتابها ليعود إلى الحياة حاملاً كارمته، ويتجاوز أفقياً خارج العوالم الثلاثة. هذه هي الطريق الوحيد للتحرر للكائنات الواعية في عصر انقضاء الدارما! فلا يمكن للمرء أن يقدّر حقاً سهولة التجاوز الأفقي بقوة بوذا إلا إذا أدرك صعوبة الاعتماد على الجهد الذاتي في التحقق الروحي — هذه البوابة الدارمية القصوى الكاملة المفاجئة، التي تحل في حياة واحدة مسألة الحياة والموت الكبرى التي ظلّت بلا حل لدينا منذ أعداد لا تُحصى من الكالپات.

كان المعلم ينغوانغ يذكر مراراً في كتاباته: «إذا اكتمل كارما الأرض الطاهرة، تتحقق تعاليم تشان تلقائياً». وعندما يبلغ المرء حقاً مرحلة التلاوة الموحدة غير المشتتة، أو سمادهي تلاوة بوذا، فإن جميع بصائر مدرسة تشان تُفهم تلقائياً وبشكل كامل.

توضح سوترا تأمل بوذا الحياة اللامتناهية (سوترا التأمل)، في الدرجة الدنيا من المستوى الأوسط، أن تلاوة اسم بوذا يمكنها أن تحوّل عالم الجحيم إلى عالم الأرض الطاهرة. ومن بين العوالم الدارمية العشرة، يمثل هذان الحدان انتقالاً مفاجئاً من أدنى عالم دارمي إلى أعلاه، متجاوزاً تسعة عوالم دارمية في لحظة واحدة. فأي بوابة دارمية أخرى، وأي صوت أو اسم آخر، يمتلك مثل هذه القدرة المدهشة؟

إن الحروف الستة العظيمة «نامو أميتابها بوذا» هي الداراني الشامل، ملك جميع الدارما، ولذا تُسمى «ملك السوترات العظيم ذي الحروف الستة». لقد كشف لنا الآباء الروحيون مراراً وتكراراً حقيقة واحدة: جميع الدارما التي شرحتها سوترات المهايانا والهينايانا ليست سوى شروح وتعليقات على هذه الحروف الستة. وتمثل هذه الحروف الستة التبلور الأسمى لجميع التعاليم البوذية، الجوهر الشامل. فما دام المرء يتلو هذه الحروف الستة، فإن ذلك يعادل تلاوة جميع الدارما.

أما بالنسبة للكائنات العادية المثقلة بالأعباء الكارمية، فلا تتحدثوا بمثل هذه الألفاظ الرفيعة. يجب على الكائنات المثقلة بالأعباء الكارمية أن تبدأ من خلال الشكل. فبوابة الأرض الطاهرة للدارما تُرسي هذا الشكل تحديداً لتوفر للكائنات مثلنا وسيلة لبدء التحقق الروحي. هذا يُسمى الأساليب الماهرة. وبوابة الأرض الطاهرة للدارما هي «الأسمى بين جميع الأساليب الماهرة».

في الأرض الطاهرة الغربية للنعيم، تحت بوذا أميتابها، يوجد عدد لا يُحصى من تلاميذ الشرافاكا. و«الشرافاكا» يشير إلى القديسين الذين بلغوا الاستنارة بسماعهم تعاليم الحقائق النبيلة الأربع. وفي التعاليم الكاملة التي ألقاها بوذا طوال حياته، يتم التأكيد بشكل خاص على أن الشرافاكا إذا لم يولدوا عقل البودهي، فلن يتمكنوا أبداً من نيل البوذية. وبسبب اتساع نذور أميتابها الرحيمة العظيمة التي تشبه المحيط، فإنه لا يتخلى عن هؤلاء الشرافاكا. وبعد أن يولد هؤلاء الشرافاكا من جديد في الأرض الطاهرة الغربية، فإنهم داخل أرض أميتابها الطاهرة يولدون تلقائياً عقل البودهي.

«إن محيط المعرفة الكاملة التامة لجميع البوذات ينشأ من فكرة العقل.» إن محيط حكمة أميتابها الشاملة للعوالم الدارمية هو بلوغ معرفة جميع الجوانب. إن الكائنات العادية مثلنا تمتلك أيضاً معرفة جميع الجوانب، لكنها مغطاة بالتمسك التمييزي. ومن خلال الحكمة المتضمنة في الاسم، يمكن تطوير الحكمة المتأصلة أصلاً فينا. وكل تلاوة لاسم بوذا تُظهر حكمة أميتابها. ولكسب الفضل والحكمة، كلاهما مُحتوٍ بالكامل في هذا الاسم. إن الإيمان والنذر وحمل الاسم هما الفضل الأعلى بين الفضائل، والخير الأسمى بين الأعمال الصالحة، والحكمة التي لا يُعلى عليها بين جميع أنواع الحكمة.

لـبوابة دارما الأرض الطاهرة القيمة الميتافيزيقية الأعلى. فهذه السلسلة القصيرة من الرموز الصوتية تحمل مع ذلك فضائل جميع البوذات في الاتجاهات العشرة والأزمنة الثلاثة.

من خصائص بوابة دارما الأرض الطاهرة أنها تُنشئ الصور: هذا الاسم هو أيضاً صورة، وزينة الأرض الطاهرة صورة أيضاً. تنبثق هذه الصورة من طبيعة الدارما، وتُعبّر عن الفضائل الثلاث لنيرفانا بوذا أميتابها والفضائل الأربع للديمومة والنعيم والذات والنقاء. ولهذا، فإن التمسك بهذه الصورة يُفضي إلى نيل ثمرة البوذ.

إن بوابة دارما ترديد اسم بوذا للولادة في الأرض الطاهرة هي طريقة فجائية تامة، يصعب على كائنات العوالم التسعة تصديقها. فليس الأشرار وحدهم من يعجز عن تصديقها، بل حتى الأخيار الصالحون يعجزون عن ذلك. ولا يقتصر الأمر على الأخيار، بل حتى ممارسو المركبتين لا يستطيعون تصديقها تصديقاً كاملاً. ولا يقتصر الأمر على ممارسي المركبتين، بل حتى بوديساتفات المراحل الثلاث الجديرة قد لا يصدقونها تصديقاً تاماً. ولهذا، فإن شرح هذه البوابة الدارمية بين البشر هو «أصعب الأشياء صعوبةً، ولا شيء يفوق هذه الصعوبة!»

«هذا العقل يصنع بوذا، هذا العقل هو بوذا» — ويمكن التعبير عن هذه الجملة بالمثل على النحو التالي: «هذا العقل يصنع حيواناً، هذا العقل هو حيوان؛ هذا العقل يصنع شبحاً جائعاً، هذا العقل هو شبح جائع؛ هذا العقل يصنع إنساناً، هذا العقل هو إنسان؛ ... هذا العقل يصنع بوذا، هذا العقل هو بوذا.»

تحتوي الفكرة الواحدة على جميع عوالم الدارما العشرة. ومسقط فكرة اللحظة الحالية هو أمر مرتبط بـ"الصنع"، تُحدّد ملامحه قيمنا وسلوكنا واختيارنا الذاتي. مجرد فكرة من الجهل، يظهر عالم الحيوانات؛ مجرد فكرة من البخل، يظهر عالم الأشباح الجائعة؛ مجرد فكرة بالتمسك بالوصايا الخمس والثوابت الخمس، يظهر عالم البشر؛ مجرد فكرة بزراعة الحقائق النبيلة الأربع، يظهر عالم السارافاكا؛ والممارسة الواسعة للكمالات الست، يظهر عالم البوديساتفا؛ واليقظة لاسم «نامو أميتابها بوذا»، يظهر عالم البوذ. ولهذا، فإن هذا "الصنع" له أهمية بالغة.

«هذا العقل هو بوذا» — لأن فضل بوذا أميتابها بأكمله يتواجد كله داخل أفكارنا، فنحن ننام كل ليلة برفقة بوذا، ونقوم كل صباح برفقة بوذا؛ سواء كنا متحركين أو ساكنين، جالسين أو مضطجعين، لا نفترق عنه ولو لحظة واحدة.

في لحظة الترديد الصادقة تماماً، يمتلك المرء فعلاً العلامات الاثنتين والثلاثون للبوذ، والصفات الممتازة الصغرى الثمانون. لماذا؟ لأن «هذا العقل يصنع بوذا، هذا العقل هو بوذا». وهنا ينكشف مبدأ بالغ الأهمية في طبيعة العقل — عقلنا يحتوي تماماً على جميع عوالم الدارما العشرة، من العوالم الستة العادية إلى العوالم الأربعة المقدسة، كلها متضمّنة في عقل واحد.

هذا الاسم ينادينا إلى الاستيقاظ — بينما لا نزال غارقين في نوم عميق، يتردد صوت اسم بوذا أميتابها مراراً وتكراراً، إيقاظاً للحالم في الحلم! حين يندمج الذات الميقظة والموضوع الميقظ في كينونة واحدة، عندها «تضيء سماء ضوء القمر الصقيعي بأكملها الغابة المنعزلة.»

ينص سوترا تأمل بوذا الحياة اللامتناهية: «التاثاغاتا، الآتون هكذا، هم أجسام عوالم الدارما، يدخلون في أفكار جميع الكائنات الحساسة». تكشف هذه الجملة عن سرٍ من أسرار طبيعة عوالم الدارما الكامنة في عقلنا — فداخل هذه الفكرة الواحدة من عقلنا، يوجد فضل بوذا أميتابها بأكمله حضوراً كاملاً!

مقتطفات من مدوّنة المُوقَّر دان — الدَّرْما الفجائيّة الكاملة

تكمن الوسائل الحكيمة لبوابة الدارما الأرض الطاهرة في بدء التربية الروحية عبر الأشكال الظاهرية، دون الانفصال عن العقل المشروط، ونستعين بالعقل المشروط لترديد اسم البوذا. إن اسم البوذا هذا هو تعبير عن الواقع الحقيقي. ما دام العقل لا ينفصل عن البوذا، والبوذا لا ينفصل عن العقل، فإن كل فكرة متعلقة بهذا الاسم، تتذكر البوذا وتردده، في تلك اللحظة ذاتها يحدث تفاعل مع الواقع الحقيقي والطبيعة الذاتية، مما يتوافق بصورة خفية مع الداو العجيب ويدخل بمهارة في حالة اللانشوء.

إن ظواهر الأرض الطاهرة الغربية ومبادئها وأسبابها وشروطها تتجاوز ما يستطيع سكان الأرض الاستفسار عنه، وهي خارج نطاق إدراك الكائنات الواعية مثلنا بشكل جوهري. لقد رأى البوذا شاكياموني، بمعرفته الشاملة بجميع الجوانب ومراقبته لقابليات الكائنات المتجمهرين، أن الحاضرين في المجمع ينبغي لهم أن يسمعوا ويؤمنوا ببوابة الدارما الأرض الطاهرة، ليحظوا بالفائدة العظمى المتمثلة في الخلاص من دورة الولادة والموت وتحقيق البوذية الكاملة. لقد أوضح أن فائدة بوابة الدارما هذه في إنقاذ الكائنات الملبدة بالجهل والخبيثة هي الأعظم والأكثر إلحاحًا، لذا شرحها دون أن يُسأل عنها.

إذا نظرنا إلى ترجمات "سوترا البوذا يتكلم عن الحياة اللامتناهية"، من عهد أسرة هان حتى عهد أسرة وي، ثم أسرة جين، والأسرتين الشمالية والجنوبية، فقد بلغ عددها عشر ترجمات بالفعل. لماذا أولى هؤلاء المترجمون عناية خاصة بترجمة هذه السوترا تحديدًا؟ أولًا، كان هؤلاء المترجمون يسعون إلى ترجمة أفضل نص للسوترا وأكثرها عملية، إذ إن ما يجسد على أحسن وجه جوهر البوذية والنية الأصلية للتجاوز هو بوابة الدارما الأرض الطاهرة، التي يُحتوى معظمها في "سوترا البوذا يتكلم عن الحياة اللامتناهية". ثانيًا، يُظهر ذلك أن الجذور الصالحة فوق الدنيوية لدى سكان الأراضي الشرقية قد نضجت.

لو لم تمتلك الكائنات الواعية الفضيلة الجوهرية للنور اللامتناهي والحياة اللامتناهية، لما أُسّس اسم البوذا أميتابها. إن المقدمة الأساسية لتأسيس اسم البوذا أميتابها هي الفضيلة الجوهرية للنور اللامتناهي والحياة اللامتناهية الكامنة في الكائنات الواعية. ولو لم يُسقط اسم البوذا أميتابها بوصفه يقظة أرض الثمار في عقل أرض السبب الخاص بممارسة الكائنات الواعية، لما أمكن للفضيلة الجوهرية للنور اللامتناهي والحياة اللامتناهية الكامنة فينا أن تظهر أو تتجلى. إن عبارة «الاعتماد على ذلك الاسم للكشف عن الطبيعة الذاتية» تُعد سمة مهمة من سمات بوابة الدارما الأرض الطاهرة.

في الحقيقة، إن أرض النعيم الطاهرة الغربية موجودة هنا، في هذا المكان بالضبط. ولماذا عندما يأتي البوذا أميتابها لاستقبالنا في لحظة الموت، نصل في طرفة عين، وفي خاطرة واحدة، في الوقت الذي يستغرقه ثني الذراع ومدّه؟ ولماذا بهذه السرعة؟ وفقًا للمنطق السائد، حتى السفر بسرعة الضوء إلى ما وراء مئة ألف كوتي من أنظمة العوالم الألفية العظمى لا يزال يتطلب وقتًا للوصول. ومع ذلك، فإن بوابة الدارما الأرض الطاهرة هي عالم من التداخل غير المانع للظواهر، يتخطى الزمن والمكان. إن قوة الاسم، وقوة نذور البوذا أميتابها، وقوة الفضيلة الروحية للطبيعة الذاتية لدى الممارس المردد للاسم — تعمل هذه القوى الثلاث معًا في تناغم لتُظهر آثارًا عجيبة لا يمكن تخيلها.

أما أفراد العائلة والذرية في هذا العالم الذين لا يستطيع المرء أن يتخلى عنهم، فإن لم يوفق للولادة مجددًا في الأرض الطاهرة، فما إن يدور في دورة الولادة والموت حتى يضطر إلى التخلي عنهم سواء أراد ذلك أم لا. أما إذا وصل إلى أرض النعيم الطاهرة الغربية، فبفضل العين السماوية يراقب ويعرف في الحال ما يفعله أفراد عائلته، وإذ يمتلك قدرة العودة، يستطيع أن يتجلى بصور مختلفة حسب ما يلزم لتوجيههم وتحويلهم، فيحقق بذلك فائدة حقيقية لأفراد عائلته.