مجموعة أقوال المعلم داي آن من مدونته — احتضان جميع القدرات الثلاث

تُعرف الطريقة المعتمدة للتحرّر الشامل غير المتحيّز باسم «احتواء الفئات الثلاث من القابليات». وتشير هذه الفئات الثلاث إلى ثلاثة أنواع من الكائنات بحسب قابلياتها: ذوو القابليات العالية، والمتوسطة، والدنيا. فالكائنات ذات القابليات الأحَدّ تدرك ألف حقيقة بمجرد سماعها تعليمًا واحدًا؛ أمّا ذوو القابليات المتوسطة فيتعلّمون عبر مواجهة الصعوبات؛ بينما يحتاج ذوو القابليات الدنيا إلى ممارسة روحية طويلة قبل أن يعودوا إلى الطريق. وعلى رغم اختلاف هذه الأنواع الثلاثة، فإن تعليم أرض الطهارة يحتضنها جميعًا. فلا يهمّ مستوى القابلية الروحية — كل من يؤمن بطريقة أميتابها بودا في ترديد اسمه يُحتضن ويُستقبَل.

تنبع خاصية تعليم أرض الطهارة في احتوائه الشامل للفئات الثلاث من القابليات من النذور التي قطعها أميتابها بودا في مرحلته السببية. فبعد أن تخلّى البوداساتفا دارماكارا عن عرشه كملك عظيم وترك الحياة الدنيوية، كان النذر الأشمل الذي قطعه أوّلًا هو تحرير جميع الكائنات في عوالم الدارما التسعة، ولا سيّما إنقاذ الغارقين في معاناة عوالم الولادة الستّة والمسارات الشريرة الثلاثة — فقد نذر إنقاذ هذه الكائنات المعذّبة.

وبالمقارنة مع التعاليم الأربعة والثمانين ألفًا التي بثّها البوذا طوال حياته، تبدو طريقة الولادة في أرض الطهارة متميّزة بوضوح. طبيعتها تجاوزٌ جانبي، ومبدؤها أن يأخذ المرء كمال الآخر كأنه كماله، وأن يجعل أرض ثمار البوذا المستنيرة عقلًا سببيًا لنفسه. فالميزة الفريدة لتعليم أرض الطهارة أنه يتجاوز العوالم الثلاثة جانبيًا ويُولَد في الأراضي الأربع جانبيًا. والولادة في أرض المظهر المشترك تعادل الولادة الجانبية في الأراضي الثلاث العليا أيضًا. إنه تعليم يحتضن الفئات الثلاث جميعًا ويستقبل الحادّ والبطيء على السواء — كالسماء التي تظلّ كل شيء، وكالأرض التي تحمل الكلّ بالتساوي.

تطلّع أميتابها بودا واسعٌ غير متحيّز. فممارسة ترديد اسمه بوابة دارما شاملة، صُمّمت لإنقاذ الكائنات بمختلف قابلياتها. وهذه الوظيفة الخلاصية الشاملة هي ثمرة العقل المتساوي العظيم لأميتابها وقوّة حكمته الهائلة.

طريقة الولادة في أرض الطهارة مسارٌ شامل — لكنه ليس الوحيد المتاح، إذ يمكن لممارسات أخرى أن تقود إلى الولادة هناك أيضًا. غير أنّه بين سائر طرق الولادة في أرض الطهارة، تظلّ ممارسة ترديد الاسم وحدها هي الأوسع احتواءً للقابليات. فهي تستوعب ليس فقط عوالم الدارما التسعة للكائنات العالية والمتوسطة والدنيا في عالمنا الساها، بل والكائنات اللامحدودة عبر الأراضي التي لا تُحصى في الجهات العشر. ومن هنا يُقال: «إنها الأوسع احتواءً للقابليات والأسهل ممارسةً».

تنبع خاصية تعليم أرض الطهارة في احتوائه الشامل للفئات الثلاث من القابليات من النذور التي قطعها أميتابها بودا في مرحلته السببية. فبعد أن تخلّى البوداساتفا دارماكارا عن عرشه كملك عظيم وترك الحياة الدنيوية، كان النذر الأشمل الذي قطعه أوّلًا هو تحرير جميع الكائنات في عوالم الدارما التسعة، ولا سيّما إنقاذ الغارقين في معاناة عوالم الولادة الستّة والمسارات الشريرة الثلاثة.

أن يَحْتوي حكم أميتابها الشامل الفئات الثلاث للقدرات، ويقبل أصحاب القدرات الحادة والضعيفة على السواء، من أجل خلاص جميع الكائنات، ليس بالأمر اليسير. فأي طريقة أخرى، حتى لو كانت تزيد في تعقيدها قليلًا، سوف تستبعد حتمًا جزءًا من الكائنات. لكن عند استخدام اسمه لتحرير الكائنات، سواء كان الممارس ذا فضل في التركيز التأملي (السامادهي)، أو ترفع بمراعاة المتعاليات البوذية، أو كسب فضائل وبركات، أو بلغ أي مستوى من التعليم—كل ما عليه فعله هو ترديد «نامو أميتابها بوذا» والتطلع للولادة هناك. فيستقبله البوذا ويوجهه، حتى يولد في الأرض الطاهرة وهو ما يزال مثقلًا بأعباء الكارما.

وهذه الممارسة لا تفرق بين أصحاب القدرات الحادة والضعيفة على الإطلاق. فسواء كانت قدرات الممارس حدَّة أو ضعيفة، يمكن للجميع أن يندمج في بحر نذور الرحمة العظيم لأميتابها. هذه هي التعاليم الشاملة التي أعلنها بوذا شاكياموني، وأميتابها بوذا، وجميع البوذات في العوالم العشرة والفترات الزمنية الثلاث (الماضي والحاضر والمستقبل)، مُرسلة من أجل جميع الكائنات الحسية: من بوديساتفا التنوير المتساوي في أعلَى المراتب، إلى عامة الناس العاديين الأقل مقامًا، الذين ينجرفون في قاع السلم. ويمكن للجميع أن يبلغوا، في هذه الحياة نفسها، نهاية الولادة والموت، ويصلوا إلى الشاطئ البعيد للتحرر.

أبواب الدارما هي علاجات موصوفة لمواجهة الآلام الكثيرة المتعددة للكائنات. وبما أن للكائنات أربعة وثمانين ألف نوع من الآلام، يجب أن يبلغ عدد أبواب الدارما أربعة وثمانين ألفًا كذلك. وقدرات الكائنات تختلف بلا حدود، لذلك تُصاغ التعاليم لتتناسب مع قدراتهم المختلفة. لكن في النهاية، جميع المسالك تؤدي إلى الأرض الطاهرة الغربية، أرض النعيم الأقصى. كما يُقال: «جميع أبواب الدارما تنبثق من هذا العالم الدارما، وجميع الممارسات تعود في نهاية المطاف إلى هذا العالم الدارما.»

لقد أعلن البوذا الأربعة والثمانين ألف باب دارما بما يتناسب مع القدرات المتنوعة للكائنات الحسية. والدارما بحد ذاتها لا تمتلك تسلسلاً هرميًا متأصلاً من التفاضل بين طرقها؛ فأي طريقة تساعد الكائنات على التحرر من دورة السامسارا، وتتناسب مع احتياجات الممارس، هي الأفضل.

الغاية من تعلّم تعاليم البوذا هي تجاوز الولادة والموت، والخروج من دورة السامسارا. فالدارما البوذية طريق يقود إلى ما وراء العالم؛ فإذا انفصلت عن هذه الغاية المتعالية، أصبحت مجرد فضيلة دنيوية عادية، وفقدت معناها الجوهري. أما من حيث بلوغ ثمار الطريق الذي يتجاوز العالم، فإنه في عصر مثل عصرنا الحالي، ونظرًا لقدرات عامة الناس، يعد تعليم الأرض الطاهرة السبيل الوحيد المشرف والجليل للتحرر.

عندما لقِيَ المعلم فاژاو بوديساتفا مانجوشري وسامانتابهادرا في معبد غاب الخيزران للحكيم الأعظم على جبل ووتاي، سألهما: «لقد بَعُدَ عصر الحكماء بُعدًا كبيرًا، وفي عصر نهاية الدارما، تمتاز الكائنات الحسية بقدرات ضعيفة. أي باب دارما ينبغي لهم أن يمارسوه لبلوغ التحرر؟» أوصاه بوديساتفا مانجوشري مباشرة بالالتزام بممارسة ترديد اسم البوذا، قائلًا: «الآن هو بالضبط الوقت المناسب لاستحباب ممارسة ترديد اسم البوذا—أي ترديد اسم أميتابها بوذا من الأرض الطاهرة الغربية.» لذلك، كرس المعلم فاژاو كل حياته لهذه الممارسة، واختبر العديد من الاستجابات الروحية العجيبة.

في عصرنا الحالي، تمتاز الكائنات الحسية بقدرات ضعيفة، والأصدقاء الروحيون الصالحون نادرون. ومن الصعب حلّ المسألة الكبرى المتمثلة في التحرر من الولادة والموت. لتوجيه الكائنات نحو الطريق المشرق لمغادرة دورة السامسارا وبلوغ التحرر الكامل، يجب علينا بالتحديد الترويج للطريقة الوحيدة للولادة في الأرض الطاهرة عبر ترديد اسم أميتابها، مع الاعتماد على القوة العظيمة لنذور الرحمة لدى أميتابها، لتجاوز العوالم الثلاثة بشكل جانبي.

في تعاليم أرض السعادة المطلقة، حتى من يرتكب أشنع الجرائم التي لا تكفر عادةً – أي الجرائم الخمس الفظيعة – فإنه إن تاب، وذكر اسم بوذا أميتابها، وسعى للولادة مجدداً في الأرض المطلقة السعادة الغربية، لن يرفضه أميتابها. لكن بسبب الثقل الكارمي لهذه الجرائم الفظيعة، لا بد لهذا الشخص أن يبقى في داخل زهرة اللوتس ستة كالبا، أو حتى اثني عشر كالبا عظيمًا، قبل أن يخرج. غير أنه بمجرد أن تتفتح زهرة اللوتس، سيبلغ مرتبة عدم الارتداد (أي يستحيل عليه الانحدار إلى درجات أدنى من التنوير)، ولن يعود أبداً إلى الحالات الدنيا، وسينعم بالزخارف الملكية المهيبة نفسها التي ينعم بها البوذا.

إن ممارسة الإدراك الكامل عبر ذكر اسم بوذا التي علّمها البوديساتفا مهاستهاما برابتا هي حقًا ممارسة شاملة تشمل جميع الفئات الثلاث للكائنات حسب درجات استعدادهم الروحية، وتقبل من كان حادّ الفطنة ومن كان بطيئها على حد سواء. وخاصة عندما نتفكر في الأسباب والنتائج الكارمية الدنيوية، والأسباب والنتائج الكارمية فوق الدنيوية لسلوك المسار الروحي، وفي خمسين صنفًا من الشياطين الدقيقة التي تظهر أثناء السير على هذا المسار كما ورد في سوترا سورانجاما، نتمكن من تقدير بعمق أكبر الأهمية الهائلة لـ «فصل الإدراك الكامل من ذكر اسم بوذا» للكائنات الحية في عالم ساها هذا، وخاصة لمن يعيشون في العصر الأخير للديارما (أي العصر الذي تضعف فيه التعاليم البوذية وتختفي تدريجياً مع مرور الزمن).

التمسك باسم بوذا وحده هو الممارسة المباشرة، والسبب الصحيح للولادة في أرض السعادة المطلقة. وفي الوقت نفسه، فإن تعاليم أرض السعادة المطلقة هي أيضاً طريق شامل يشمل جميع أنواع الاستعدادات الروحية للكائنات. لذلك، من يستطيع إيقاظ عقل البودشي (العقل المتنور)، ويسلك الباراميتا الست والعديد من الممارسات الشائعة للمسار البوذي العام – بما في ذلك تحقيق مواضيع التأمل في مدرسة تشان (التأمل البوذي)، وممارسة التهدئة (شاماتا) والتبصر (بيشا) في مدرسة التعاليم (المختصة بالدراسة النظرية للتعاليم البوذية) – فإنه بإهداء ثواب هذه الممارسات للولادة في الأرض المطلقة السعادة الغربية، يمكنه أيضاً أن يولد فيها.

أدرك الشيخ تشيو التنوير في البداية من خلال ممارسة تشان. لاحقاً، بسبب المرض، استلهم من الشيخ يونغمينغ يانشو: إذ كرس يونغمينغ يانشو نفسه حصراً لممارسة أرض السعادة المطلقة، فكيف لي، وأنا أعيش في مثل هذا العصر، ألا أكرس نفسي لها كذلك؟ لذلك وضع الشيخ تشيو تحقيق مواضيع التأمل في تشان جانباً، وكرس حياته تماماً لذكر اسم بوذا، يردد مائة ألف تكرار من الاسم كل يوم.

التعليم القائل إن «ذوي طبيعة المركبتين (مركبة السامعين ومركبة البوذات الفردية) لا يولدون هناك» يُستشهد به من منظور الأرض المطلقة السعادة الغربية. لكن من يمارس شرائع المركبتين في هذا العالم، فإنه إن سمع تعاليم أرض السعادة المطلقة وآمن بها، وسعى للولادة فيها، يمكنه أيضاً أن يولد هناك. لا يفهم هذا على أنه يعني أن ذوي طبيعة المركبتين عاجزون عن الولادة في الأرض المطلقة السعادة الغربية، بل يعني أن الأرض المطلقة السعادة نفسها لا تولد مثل هؤلاء الكائنات. أما التأملات الستة عشر الواردة في سوترا التأمل في أميتايوس الذي ألقاه بوذا، فإن الثلاثة عشر تأملاً الأولى هي فضائل قائمة على التركيز (التأمل)، وتم شرحها استجابةً لطلب فيدهي: «علّمني التأمل، وعلّمني أن أتلقى التعاليم على الوجه الصحيح». أما الفضائل الثلاث والدرجات التسع، فتُسمى الفضائل المتناثرة (غير القائمة على التركيز) – وهي تعاليم بوذا التي لم يطلبها أحد، وقدمها لتتناسب مع العقول المتناثرة للكائنات الحية، وخاصة لإنقاذ من يعيشون في العصر الأخير للديارما.

التأمل القائم على التركيز صعب المنال؛ فالأذهان المشتتة تكاد تعجز عن التصور الواضح للرؤى التأملية. أدرك بوذا شاكياموني هذه الحقيقة إدراكاً تاماً، فكشف محتوى الفضائل المشتتة الواردة في الدرجات التسع للولادة الجديدة. وحتى لمن لا يمتلك مهارة التصور التأملي القائم على التركيز، يكفي أن يمتلك إيماناً، ويعقد عهداً نذراً، ويُردد الاسم. وحتى مع تشتت الذهن، يمكن للمرء أن يحتضن من رحمة أميتابها وينال الولادة الجديدة وهو لا يزال يحمل أوزار كرمته. فبالنسبة للكائنات العادية المثاقلة بأعباء الكارما في العالم الشرير لعصر الكدورات الخمس، هذا كله رجاء وضمان في الوقت ذاته. وهذا كله ثمرة قوة عهد أميتابها الرحيم، الذي يمنح التحرر الشامل غير المتحيز لجميع الكائنات!

إن تأسيس الفضائل الثلاث للعمل النقي ليس الغاية النهائية، بل وسيلة تقود إلى وجهة الولادة في الأرض الغربية للسعادة القصوى. ولهذا، فإن احتضان هذه التعاليم لجميع القدرات الثلاث يحمل دلالة عميقة خاصة بالكائنات المشتتة المضطربة في عصر نهاية الدارما.

مع أن بعض الأفعال التي نرتكبها قد تحكم علينا، وفقاً للمعايير العادية، بالوقوع في المسارات الشريرة الثلاثة، فإن رحمة أميتابها لا حدود لها. فإذا امتلكنا إيماناً عميقاً، وعهوداً صادقة، ورددنا اسم بوذا، وطمحنا إلى الولادة في الأرض الغربية النقية، فإن أميتابها سيُرحّب بنا حتماً لتصبحنا بوديساتفا في أرضه النقية. علينا أن نتابع دعوة أميتابها، أن نحتفظ بيقين ولادتنا هناك، ونتخيل أنفسنا دائماً بوصفنا ضيوفاً كراماً في الأرض الغربية للسعادة القصوى.

تصل تعاليم الأرض النقية مباشرة إلى صميم القلب: يكفيك أن تتمسك باسم بوذا أميتابها. دون الحاجة إلى أي وسائل أخرى، ينفتح الذهن من تلقاء نفسه. وفي سياق تعاليم الأرض النقية، من المؤكد أن فهم المبادئ التعاليمية مفيد. لكن ممارس العمل النقي الذي يفتقر إلى التعليم، حتى لو لم يفهم الحقيقة العميقة للفراغ الحقيقي والوجود الدقيق أو الفلسفة البوذية الأعمق، يكفيه أن يشعر بقول: "بوذا أميتابها رحيمٌ؛ وأنا أرغب في مغادرة هذا العالم الكدير الشرير المليء بالمعاناة." وبهذا الاعتقاد البسيط والصادق، يمكن لأي شخص أيضاً أن ينال الولادة في الأرض النقية بترديد الاسم.