محاضرات الفضيلة دا آن في الدارما: الرعاية في نهاية الحياة

حين ينصرف الوعي الثامن عند لحظة الموت، يكون العذاب لا يُحتمل. يتعلق معظم الناس بالحياة ويخشَون الموت، رافضين مغادرة هذا العالم، ومتمنّين لو يعيشون أيّاماً أخرى، بيد أنهم لا يملكون خياراً سوى الرَّحيل. هذا العذاب النفسيّ عند الموت يُشبه سلخَ سلحفاةٍ حيّةٍ، إذ يُنتزع عنها درعها وهي تتنفّس — هذا هو عذاب الموت، أحد أشكال العذاب الثمانية.

عند لحظة الموت، يحمل الكائنون العاديّون المقيَّدون بالكَرَمة بذوراً لا تُحصى من الآفات والأفعال الكَرَميّة. إن أنارهم نور بوذا، فلن تطفو هذه البذور الكَرَميّة على السطح. ولهذا يُقال كثيراً: حين يكون الذهن خالياً من التعلّق ولا تكون الأفكار مضلَّلة، يدخل المرء في حالة من السُّكون التأمُّلي العميق. هذه الحال الثابتة هي ثمرة نور بوذا وبركاته ورعايته الحامية.

أمّا ذوو الكَرَمة السَّلبية الثقيلة، فيَرَون في آخر حياتهم شتّى أنواع الرؤى المُشؤومة، بينما يَمُرّ ذوو الكَرَمة الإيجابية الوافرة بسَكينة وهدوء، إذ يُدرِكون عوالم إيجابية صالحة. ولهذا تتّضح سببيّة الفرد ونتائجه الكَرَميّة عند لحظة الموت، إذ هي حصيلة كلّ أفعاله في حياته.

لحظةُ الموت أشدّ اللحظات خطراً وضلالاً على الإطلاق: يغيبُ الوعي السادس فيغيب وعيُه، وتندفع البذور الكَرَميّة المخزَّنة في آلايافيجنانا (وعي المخزن) عَشوائياً نحو السطح. في هذه اللحظة الفاصلة بين الحياة والموت، يعجز معظم الناس عن تثبيت عقولهم، مهما اجتهدوا في ممارستهم. ولهذا قطع بوذا أميتابها نَذراً عميقاً بأن يستقبل جميع الكائنات ويرشدهم عند لحظة موتهم. في أشدّ لحظات الخطر على الكائنات، يأتي أميتابها لإغاثتهم. ما دام أميتابها يظهر أمامهم وينيرهم بنوره، مُبَدِّداً ضلالهم، يستطيعون أن يتبعوه لِيُولدوا من جديد في الأرض الطاهرة الغربية، سوخاواتي، أرض السعادة القصوى.

تُعَدّ رعاية نهاية الحياة أيضاً محوراً رئيسيّاً في الطبّ الغربي الحديث. غير أنّ طريقةَ الأرض الطاهرة تُقدّم المقاربةَ الأكمل والأقوى لهذه الممارسة: فالثقة بأميتابها وتلاوة اسمه هما خير أشكال رعاية نهاية الحياة، وأقوى دواءٍ لألم الاحتضار. ما دام المرء يلهج باسم بوذا بإخلاصٍ تامّ، فإنه سيمضي حتماً من هذا العالم بسلام. حين نعتني بوالدَينا في آخر أعمارهم، ينبغي أن نُزيلَ بحذر أيّ عائقٍ يحول دون ممارستهم، وأن ندعمهم في الحفاظ على الانتباه الصَّحيح.

النَّذر الجوهريّ لبوذا أميتابها هو استقبال جميع الكائنات وتوجيههم عند لحظة موتهم. وهذا وعدٌ بالغ الأهمّية لنا، نحن الكائنات العاديّين المقيَّدين بآفات الكَرَمة. يجب أن نعلم أنّ الاعتماد على جهودنا الروحيّة وحدها في هذه اللحظة الحاسمة لا يكاد يكفي البتّة: فسيُجرّ وعيُنا بقوّة كَرَماتنا. لكن حين يأتي أميتابها ليتلقّانا، يدخل وعيُنا عرش اللوتس في طرفة عين، آمناً كلّ الأمن، مُعافَىً من كلّ خطر.

ما هي التلاوة المُعينة (جُونيان)؟ هي ممارسةٌ داعمةٌ تُعين المحتَضَرَ على الحفاظ على الانتباه الصَّحيح، ولا يجوز البتّة أن تُطغِيَ على الدور المركزيّ الذي يؤدّيه المحتَضَرُ نفسه في ولادته الجديدة. المقصدُ الأساسيّ هو إلهام المحتَضَرِ لتنمية إيمانه بأميتابها، وقطع نَذر الولادة في الأرض الطاهرة، وتلاوة اسمه: فالصلةُ الكَرَميّةُ بين المحتَضَرِ وقوّةِ بوذا هي ما تفضي إلى الولادة في الأرض الطاهرة. وحتّى عند تقديم إرشادٍ في آخر العمر، فإنّ العاملَ الحاسمَ الوحيدَ في ضمان ولادته الجديدة هو أن يُولِّدَ المحتَضَرُ نفسه الإيمان والنَّذر. ولهذا كان إرشاد نهاية الحياة على هذه الدرجة من الأهمّية.

إن أساليب التلاوة المعاونة عند نهاية الحياة موضَّحة بالتفصيل في كتاب تشيتشونغ جينليانغ (دليل الرعاية في نهاية الحياة)، كما أن المعلم يِن قوَانغ كتب أيضًا مقالًا مخصصًا بعنوان الأصول الثلاثة للرعاية في نهاية الحياة، يوضح فيه كيفية تنظيم نوبات التلاوة، وكيفية تقديم الإرشاد، ويؤكد على ضرورة عدم لمس الجسد لمدة ثماني ساعات بعد وفاة الشخص. والحد الأدنى الموصى به لمدة التلاوة المعاونة هو ثماني ساعات، ولكن التلاوة المستمرة لمدة 24 ساعة هي المثلى؛ وبالطبع، كلما طالت مدة دعم التلاوة، كان ذلك أفضل.

بالنسبة لممارسي سوخافاتِي، عندما يقترب أحد أفراد الأسرة من الموت، لا يُتلى سوى اسم بوذا أميتابها. فإن أراد أحدهم تلاوة سوترا كشيتِغاربها بوديساتفا أو سوترات أخرى من سوخافاتِي، جاز له ذلك قبل أن يتوقف الشخص عن التنفس بفترة وجيزة. غير أنه في اللحظات الحرجة الأخيرة، حين يكون الشخص على وشك الرحيل، لا يُتلى سوى اسم بوذا أميتابها المكوَّن من أربعة أحرف، تماشيًا مع سوترات سوخافاتِي. وتذكر سوترا كشيتِغاربها بوديساتفا أيضًا أن بوديساتفا كشيتِغاربها أوصى بتلاوة اسم بوذا في لحظة الموت.

ما أهم النقاط التي ينبغي مراعاتها عند تقديم التلاوة المعاونة للمحضرين؟ أولًا، نتحدث مطوَّلًا عن مزايا بوذا أميتابها وفضائله، حتى ينمِّي المحتضر إيمانًا بأميتابها وبسوخافاتِي، ويتولَّد في نفسه العزم على الولادة هناك، ويُتمَّ فيه إيمانٌ ونذرٌ تامَّان، ويكوِّن رابطة كَرْمِيَّة مع بوذا أميتابها.

الهدف الأهم من التلاوة المعاونة هو مساعدة المحتضر على تنمية إيمانٍ عميقٍ بالمزايا التي يتعذَّر إدراكها لاسم بوذا، وإبقاؤه مُستحضرًا له على الدوام. أما الذين لم يولد لديهم الإيمان بعد، فنساعدهم على تنميته؛ وأما الذين لديهم إيمانٌ بالفعل، فنساعدهم على تعزيزه. وبهذا يُكتب لهم ولادةٌ سلسةٌ وغير معترضةٍ في سوخافاتِي.

التلاوة المعاونة عند نهاية الحياة تفيد جميع الناس، بصرف النظر عمَّا إذا كانوا بوذيين أو غير بوذيين أو جددًا في الدَّارما. فأما البوذيون منهم، فنذكِّرهم بالنذور التي قطعوها على أنفسهم من قبل، ونشجِّعهم على ألَّا يفقدوا هذه العزائم، ونُبقيهم مستحضرين لاسم بوذا، ونؤكد لهم أن أميتابها سيأتي حتمًا لتلقِّيهم. وأما غير البوذين الذين قد لا تكون لديهم معرفة سابقة بهذه التعاليم، فنوضِّح لهم أن في عالم الدَّارما يوجد بوذا أميتابها رحيمٌ قطع نذرًا عظيمًا لتأسيس سوخافاتِي بديعة؛ فمتى ما تلا المرء اسمه، جاءه أميتابها لإرشاده إلى الولادة هناك. ومن المحتمل أنه بمجرد سماع هذا، يتولَّد الإيمان في نفسه فورًا ويقبل التعاليم، وينجز المهمة العظيمة للولادة في سوخافاتِي في هذه الحياة ذاتها.

أما الذين يواجهون حُكم الإعدام، فإن أُبلغوا بنذر بوذا أميتابها الرحيم وقت صدور الحُكم عليهم، فلهم أن يُولدوا في سوخافاتِي بتلاوة عشر مرات فحسب، أو حتى مرة واحدة. وحين تُرفع البندقية لإطلاق النار، إن تلا «نامو أميتابها بوذا»، فقد يُولد في سوخافاتِي في تلك اللحظة عينها. وإن استطاعت السجون أن تمنح جميع الكائنات فرصةً أخيرة لسماع الدَّارما، فإن فضل هذا الفعل لا يُقدَّر بثمن.

بعد وفاة الشخص وقبل أن يتناسخ، خلال فترة الانتقال البالغة 49 يومًا، يظلُّ يأمل أن يَجمع له أهلُه الأحياء الفضلَ وينقذوه مما هو فيه من معاناة. فمتى ما انقضت فترة الـ49 يومًا، خضع لآثار كَرْمَاه وفقًا لكَرْمَاه الخاص؛ وأي طقوس بوذية يؤدِّيها أهلُه بعد هذه النقطة ستكون قد جاءت متأخرةً جدًّا. ولا بدَّ من التحرُّك دون أي تأخير.

بالنسبة للبوذيين العلمانيين، فإن مساعدة المحتضر على ترديد الاسم فرصة ثمينة لتراكم الفضل والبر، لذا ينبغي لنا المشاركة فيها بنشاط. فعندما نساعد الآخرين، يساعدوننا بدورهم. والمساعدة في التلاوة عند احتضار الموت هي في حد ذاتها شكل من الممارسة الروحية: إذ توقظ وعينا بفناء كل شيء في الحياة، وفي هذه اللحظات، سنردد اسم بوذا بإخلاص وجد أشد بكثير. ولا تأتي المشاركة في مساعدة التلاوة إلا بنتائج إيجابية، وكلما زادت ممارستنا لها كان ذلك أفضل. ولكن يجب ألا نتعامل مع هذه الممارسة قط باعتبارها صفقة تبادلية.

عند تقديم الإرشاد للمحتضرين، لا تكتفِ بقراءة نص بصورة جامدة غير شخصية. بل ينبغي لك أولًا أن تسعى إلى فهم شخصية المريض، وتفضيلاته، وخلفيته في الممارسة الروحية، وحالته النفسية وهو يقترب من الموت، والعقبات التي يواجهها، والشكوك التي يعاني منها، وكيفية مساعدته على بناء الإيمان — فكل هذا يتطلب تواصلًا منفتحًا ورحيمًا معه. فلا يكفي أن تقلب صفحات كتاب وتتلو مقطعًا بأسلوب متكلف ورسمي: فقد لا يكون المحتوى الذي تقرؤه ملائمًا لظروفه الخاصة.

أثناء مساعدة التلاوة بهدف الولادة في الأرض الطاهرة، لا يردد إلا اسم بوذا؛ فلا يُدخل أي ممارسات أو تنويعات أخرى. و لماذا؟ لأن السبب الجوهري للولادة في الأرض الطاهرة هو الإيمان، والنذر، والاستمرار في ترديد اسم بوذا. فما هدف مساعدة التلاوة؟ إنه مساعدة المحتضر على الحفاظ على الذكر الصالح بهدف الولادة في الأرض الطاهرة، والرغبة في الولادة هناك.

في نظر أميتابها بوذا، الحالات المختلفة التي تموت فيها الكائنات طبيعية تمامًا. يعلم أميتابها تمامًا متى تحل لحظة موت كل كائن، وما الصعوبات التي ستواجهه في ذلك الوقت، وسيزيل كل هذه العقبات تمامًا. ما دمت قد زرعت فضل الإيمان، والنذر، والاستمرار في ترديد اسم بوذا في حياتك اليومية، حتى لو كانت عشر ترديدات فقط، فبإمكانك أن تطمئن تمامًا: ففي لحظة موتك، سيُرشدك أميتابها بكل تأكيد وأمان إلى الأرض الطاهرة الغربية للسعادة القصوى.

من النادر للغاية — حالة واحدة من بين كل عشرة آلاف — أن يلتقي شخص ذو كارما سلبية ثقيلة بصديق روحي في لحظة الموت؛ فهذا ظرف استثنائي بحق. أما الذين لا يملكون جذورًا روحية حسنة فسيُغلب عليهم تمامًا ألم الجسد والعقل، ورهبة عوالم الجحيم عند نهاية الحياة؛ فكيف يمكنهم أن يلتقوا بصديق روحي يعلمهم طريق الأرض الطاهرة، ويصدقوه فور سماعه، ثم يرددون الاسم بكل إخلاص؟ فمثل هذه الحالات نادرة جدًا. لذلك، يجب ألا نعتمد على الحظ أو نعول على مثل هذا الحدث النادر.

الولادة في الأرض الطاهرة مع حمل الأعباء الكارمية متاحة للجميع، سواء كانت هذه الأعباء من أفعال سابقة أو حالية. طالما يردد الشخص اسم بوذا بأقصى درجات الإخلاص والجد، طالبًا الولادة في الأرض الطاهرة، فإن ولادته هناك مضمونة. هذه هي السمة الجوهرية لممارسة ترديد اسم بوذا. «حين تتذكر بوذا وتردد اسمه، فستبصره يقينًا، سواء في هذه الحياة أو في الحياة الآتية.» حتى لو لم تكتمل ممارستك الروحية بعد، فما دمت تحمل الإيمان، وتتخذ النذر، وتردد اسم بوذا، فإن بوذا سيستقبلك، وستبصره في لحظة موتك، وستولد في الأرض الطاهرة الغربية للسعادة القصوى. وحين تتفتح زهرة اللوتس التي ولدت فيها، ستقابل بوذا وجهًا لوجه. سواء أبصرته في هذه الحياة أو في الآخرة، فمن المؤكد أنك ستبصر بوذا، وتتحرر بذلك من دورة الولادة والموت.